淺析《愛的流露》的人物設(shè)置

摘要：園子溫是目前受關(guān)注度較高的日本電影導(dǎo)演。其作品的主要特征是主題先行，然后通過符號(hào)式的人物設(shè)置進(jìn)行主題表達(dá)。本片通過六個(gè)人物的心理和行為邏輯，分別討論了愛情中“生”與“死”、宗教與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。從而表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)于愛情的基本觀點(diǎn)：愛情是精神與肉體相結(jié)合的產(chǎn)物，其最終歸宿是現(xiàn)實(shí)生活。

關(guān)鍵字：日本電影；園子溫；人物

園子溫是日本著名電影導(dǎo)演，其國(guó)際影壇中也占有一席之地。《愛的流露》《冰冷熱帶魚》《戀之罪》等影片都在國(guó)際電影節(jié)亮相，并有所斬獲。園子溫的電影都是通過人物心理和行為邏輯的設(shè)定來表達(dá)導(dǎo)演的觀點(diǎn)。《愛的流露》作為園子溫電影代表作之一，充分凸顯了這種通過符號(hào)組織電影以達(dá)到表意效果的創(chuàng)作方式。電影中的主要人物代表了不同的愛表達(dá)方式。本片以兩個(gè)主要的男性角色——哲（父親）和優(yōu)（兒子）——為核心，形成了兩組三角關(guān)系，以此來表現(xiàn)“生”與“死”、“精神”與“肉體”的愛的流露。同時(shí)，該片還涉及到一些宗教的話題，特別是宗教與愛情的關(guān)系。

一、優(yōu)的愛情——“生”與“死”的二元論

優(yōu)是電影的男主角，他學(xué)習(xí)如何去愛的過程成為電影的一條主要線索。優(yōu)的尋愛之路經(jīng)歷了從理想到現(xiàn)實(shí)的過程。最初，優(yōu)理想中的愛人是崇信天主教的母親為其設(shè)定的。母親臨終前，親手交給他一尊圣母瑪利亞的塑像，要他找到自己的“瑪利亞”。但是母親只給她設(shè)定了目標(biāo)卻沒告訴他如何實(shí)現(xiàn)就去世了。“瑪利亞”成為優(yōu)尋愛的源頭。但是，“瑪利亞”只是愛情在精神層面的象征，只有這一部分的愛情是不完整的。愛情的另一個(gè)層面是肉體之愛。電影中，“偷拍之神”給了優(yōu)這方面的啟蒙，使之認(rèn)識(shí)到愛是發(fā)自內(nèi)心的性沖動(dòng)。順著這條道路，優(yōu)結(jié)識(shí)了洋子。但是，這一時(shí)期優(yōu)對(duì)愛情的兩個(gè)層面的認(rèn)知還沒有彌合起來，因此才使愛情走了彎路。電影中表現(xiàn)為優(yōu)和洋子之間始終無法達(dá)成諒解。而精神和肉體之間形成斷層的根本原因是，優(yōu)還沒有真正面對(duì)自己——他需要偽裝成另一個(gè)足夠強(qiáng)大的形象（蝎子小姐）去面對(duì)喜歡的女孩。與這種狀況相反，當(dāng)精神之愛和肉體之愛真正彌合，也就是“瑪利亞”和“洋子”合二為一的時(shí)候，優(yōu)才能尋得真愛。與之相對(duì)應(yīng)的情節(jié)是，洋子被邪教組織“零教會(huì)”控制，優(yōu)在求助無果的狀況下犧牲自己解救洋子。他扮成“蝎子小姐”的模樣闖入邪教總部。解救成功，但“瑪利亞”雕像被毀，優(yōu)精神崩潰，陷入“蝎子小姐”的世界無法自拔。最終，洋子喚醒了優(yōu)，幫他重新找回了真實(shí)的自我。至此，“瑪利亞”與“洋子”終于合二為一，優(yōu)的尋愛之路終結(jié)，電影結(jié)束。導(dǎo)演通過優(yōu)的故事所傳達(dá)了他對(duì)“真愛”的觀點(diǎn)——精神與肉體缺一不可。

在優(yōu)尋愛的過程中，洋子與古池扮演的是“生”和“死”的兩個(gè)意象。洋子代表的是“生”。每一次優(yōu)陷入迷茫或者混亂的狀態(tài)中，都是洋子來喚醒他，幫他突破眼前的障礙。在一直尋找“瑪利亞”無果的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了在街上祈禱的洋子，又覺得找到了自己的瑪利亞，點(diǎn)燃了由最初的肉體欲望，使優(yōu)確證了自己的男性身份。后來又從洋子處聽到了圣經(jīng)新約哥林多前書第十三章，從中領(lǐng)悟了愛的真諦。第三次，洋子去瘋?cè)嗽簡(jiǎn)拘蚜艘呀?jīng)瘋了的優(yōu)，使其獲得了新生。而優(yōu)兩次拯救洋子，第一次是在圍毆洋子的流氓中間，第二次是在邪教總部拯救已經(jīng)被洗腦的洋子。優(yōu)和洋子的愛情是電影的主線，導(dǎo)演希望通過二人愛情表明真愛是精神和肉體兩方面的，而且相愛的雙方會(huì)在一段感情中獲得各自的成長(zhǎng)。洋子這個(gè)人物的設(shè)置與優(yōu)的生母有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以理解為洋子、優(yōu)的生母都是圣母瑪利亞的化身，是圣母瑪利亞的世俗化。

古池代表的是“死”。古池在優(yōu)的愛情軌跡中總是扮演毀滅者的角色，毀掉“優(yōu)”是古池表達(dá)愛的方式，也是她愛情的歸宿。她毀了“蝎子”，毀了優(yōu)的家，毀了優(yōu)的人格。但是這種“毀滅”對(duì)優(yōu)而言，頗有一種不破不立的含義在里面。每次被毀，優(yōu)實(shí)際上又離真愛更近了一步。當(dāng)優(yōu)的人格被毀，古池最終的任務(wù)也完成了，因此古池選擇自殺去擁抱自己所追求的愛。當(dāng)然，古池的“毀滅之愛”并非只是簡(jiǎn)單的符號(hào)，這個(gè)人物精神的塑造有軌跡可循。這是園子溫電影對(duì)人物塑造的一個(gè)特點(diǎn)。他既把他們當(dāng)作符號(hào)使用，但又能準(zhǔn)確把握每個(gè)人物性格形成的主要原因。在這一點(diǎn)上，他繼承了日本社會(huì)派文藝作品的創(chuàng)作方式——透過故事表面戲劇性的情節(jié)，抽死剝繭的找尋線索。在本片中，古池就是一個(gè)非常值得揣摩的角色。古池的毀滅者基因是父親帶給她的。電影中交代她的父親是模范基督徒，但很明顯她的父親更多的是繼承了天主教中陰暗的一面——等級(jí)、強(qiáng)權(quán)并且禁欲。他經(jīng)常對(duì)女兒進(jìn)行殘酷的懲罰，向其灌輸愛是淫蕩的罪行必須受到懲罰，因此，古池上中學(xué)時(shí)將她喜歡的男生用刀殺死，自此確定了“愛即毀滅”的思維。古池身邊的綠色小鳥象征的是她的靈魂。小時(shí)候小鳥在鳥籠中，這時(shí)的鳥籠象征的是一種保護(hù)與棲身之所，但是古池的父親把鳥籠毀了。后來小鳥就經(jīng)常從古池的胸口爬出來，古池的身軀成為另一個(gè)鳥籠，束縛同時(shí)也保護(hù)著自己的靈魂。所以當(dāng)古池的父親表現(xiàn)出性的欲求時(shí)，古池毫不猶豫的把父親閹割了。古池愛上了和自己一樣具有原罪味道的優(yōu)，于是就開始一路將優(yōu)毀滅，但她心中是愛優(yōu)的。最終優(yōu)的人格崩潰，古池自殺，綠色小鳥從古池胸口爬出，這次她的靈魂終于獲得了自由。

二、哲的愛情——宗教與現(xiàn)實(shí)的抉擇

哲是電影中的第二男主角。在以哲為核心的這組人物關(guān)系中，前妻和熏分別代表兩種“愛”。前妻代表的是宗教中那種理想化卻虛無縹緲的愛，而熏代表的是現(xiàn)實(shí)中以肉體欲望為基礎(chǔ)的愛。前妻在電影中不斷地被暗示為圣母瑪利亞，她的每次出場(chǎng)都伴隨著宗教元素，就連她讓兒子將來找妻子也找一個(gè)“瑪利亞”。前妻病逝后就徹底成為一種宗教符號(hào)，哲對(duì)妻子的愛就只能從宗教信仰中去尋求，所以他努力六年成為神父。本以為終于和妻子在一起了，然而這種虛無縹緲的愛終究抵不過肉體的誘惑。熏一出現(xiàn)，哲很快就被俘獲了。電影中暗示了哲對(duì)熏感興趣的是肉體。熏作為現(xiàn)實(shí)中的愛的代表，充分體現(xiàn)著人的自私本性，比如愛的強(qiáng)烈攻擊性、排他性、占有欲、以及快樂至上的原則。最后哲的選擇說明的是世俗的肉體之愛遠(yuǎn)比虛無縹緲的精神之愛要有吸引力，哲最終不僅背棄了前妻（背棄了天主的信仰，甚至墮入邪教），還拋棄了家庭（對(duì)優(yōu)棄之不顧）。但哲和熏最終還是組成了幸福的新家庭，即使在受邪教迫害時(shí)也不離不棄。

結(jié)語：

影片《愛的流露》通過對(duì)兩組人物心理和行為邏輯的描寫，表達(dá)了導(dǎo)演園子溫對(duì)愛情的基本觀點(diǎn)：愛情是精神與肉體相結(jié)合的產(chǎn)物，其最終歸宿是現(xiàn)實(shí)生活。通過本片我們可以清晰地看到園子溫電影中人物設(shè)置的方式，進(jìn)而在關(guān)注他的其他電影作品時(shí)，以此為線索進(jìn)行深行研究。

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作者簡(jiǎn)介：劉潔（1988.7—），女，蒙古族，籍貫：內(nèi)蒙古呼和浩特人，哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院，15級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：戲劇與影視學(xué)，研究方向：日本影視。