《左傳》男性視角下的文姜之淫

余倩文

引言：

《左傳》中描寫了形形色色的女性人物，而尤以齊國姜姓女性出類拔萃，令讀者印象深刻。尤其是齊僖公的女兒文姜，她生的“生得秋水為神，芙蓉如面，比花花解語，比玉玉生香；真乃絕世佳人，古今國色。兼且通今博古，出口成文”，可見文姜是一個絕世的大美女。但是可這位“手若柔荑，膚若凝脂”，出身高貴，嫁入豪門的絕世大美女，千百年來卻被人稱之為“蕩婦”。文姜真的就只是一位風流放蕩的女人嗎？在這負面評價的背后是不是還隱藏了更為深刻的原因呢？本文以文姜為分析對象，通過《左傳》中對文姜的描寫刻畫，挖掘文姜“蕩婦”代名詞后面的“才能”，并對文姜的命運結局的原因做出闡釋。

一、文姜之真淫？

《左傳》中出現的女性人物有一百多位。在這一百多位的貴族女性中，除了近十位女性形象是以群體形象出現，沒有具體稱謂外，其余的都是以個體的形象出現。有強烈愛國思想及政治家眼光的女性形象：如僖負羈之妻、衛定姜、許穆夫人等；有敢于追求人格獨立，爭取自身地位的婦女人物，如衛國的莊姜，齊靈公之妾仲子，趙衰之妻趙姬等，而文姜、夏姬卻是以嬌縱淫亂的形象出現的。在東漢班固《漢書·古今人》中，夏姬被列入“可與惡為，不可與為善”的“下愚”中。清代顧棟高的《春秋大事表·烈女表》列舉了《左傳》中的諸多女性人物，把女性人物分為上、中、下三等，上為“節行”，中為“明哲”，下為“縱恣不度”，文姜和夏姬名列其中。文姜是《左傳》女性之中作者用筆最多的一位，她被以男性的視角得以展現，也被歷代評客以男性的思維加以評論擴展。“與兄為奸”、“魯桓之死”是影響文姜一一生的兩件大事，就像水洗不掉的污點，永遠刻在后世人的記憶之中。

左傳中已經有這兩件事情的明確記載：

【傳】十八年春，公將有行，遂與姜氏如齊。公會齊侯于濼，遂及文姜如齊。

【經】公與夫人姜氏遂如齊。

據《春秋》記載，在魯桓公死后，文姜有四次會齊侯，兩次如齊師，兩次如莒，更是有記載直接指出了文姜與齊侯直接通奸的記載：

【經】二年春王二月，葬陳莊公。秋七月，齊王姬卒。冬十有二月，夫人姜氏會齊侯于禚。【傳】二年冬，夫人姜氏會齊侯于禚。書，奸也。

不過，仔細的研究《左傳》中描寫文姜的語言文字，我們不難發現在齊襄公死前，不管她去齊國還是去莒地，世人懷疑她與齊侯通奸還算是情有可原；但是齊襄公死后，如齊如莒又作何解釋呢？隨著時間的流逝和歷史的演變，我們似乎只知道她是一個淫亂放蕩的女人，而忽略兩人她作為其他角色所應該的得到的尊重和認可，忽略了其作為春秋時期的女性本身也是政治的犧牲品、不同文化風俗碰撞的犧牲品、時代的犧牲品。并且我們從《左傳》中可以窺見她們自身和夫國的影響不同，也有其社會背景。

二、文姜之假淫！

1.從《左傳》語言表達的角度分析文姜在魯國人心中的德高望重。

《左傳》作為一部記錄歷史的編年體史書，在文章的編纂上用到了許多的技巧，在文章的語言上花費了許多的心思和技巧。首先，我們就可以從《左傳》中對文姜刻畫的語言文字中窺見魯國人對文姜的真實看法。

從記載中我們可以看到，在《左傳》中，文姜的名字出現時，都可以看到魯國史官對她的尊稱：“夫人”二字。可以看出她的身份對于魯國人的特殊。同時，文姜與齊侯會面時，史官會用“會”和“享”兩字，經楊伯峻在注中說：“會”和“享”都是諸侯君王之間才會有的禮節。

仔細觀察我們還會發現，魯國史官在記錄的過程中，有著明顯的本國主義的傾向。他在稱本國的諸侯將相時，用“薨”，而在對其他國家的人都用“卒”。不管對方多么的德高望重，只要不是本國人都排除在外。而楊伯峻在《左傳·隱公元年》中記載：除了個別特殊情況以外，記錄本國的諸侯和夫人之死曰薨，記錄其他諸侯之死曰卒。這些都可以從側面反映出史官甚至是魯國人對于文姜的肯定與尊重。

2.從《左傳》的內容記載層面分析齊魯兩國對文姜的重視程度。

其次，從內容的描寫中我們可以看到，魯國人對于文姜這位國夫人的尊重。文姜的婚嫁是極其隆重的，先有魯桓公和齊僖公“既。公子翚如齊逆女。九月，齊侯送姜氏于歡。公會齊侯于歡。夫人姜氏至自齊。冬，齊侯使其弟年來聘。有年。 ”可以看出齊國和魯國對于這一場婚事的重視程度。

文姜在婚后的生活中，也得到了一國之主，魯桓公的寵愛：“秋，大閱，簡車馬也。九月丁卯，子同生，以大子生之禮舉之，接以大牢，卜士負之，士妻食之。公與文姜、宗婦命之。”

3.從當時的社會背景層面分析文姜的雄才大略。

再者，從當時兩國的政治局勢上來看，齊國的國力日強，而魯國每況愈下，而魯桓公娶于齊，是通過聯姻來求庇與齊。齊襄公死時，魯莊公繼位時候尚不滿十二歲，文姜頻繁的以諸侯國禮“會”或“享”齊侯。

1.莊公十五年

【經】十有五年，夏，夫人姜氏如齊。秋，宋人、齊人、邾人伐郳。

2.莊公十九年

【經】十有九年，秋，公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。夫人姜氏如莒。

3莊公二十年

【經】二十年春王二月，夫人姜氏如莒。

魯莊公十九年的秋天和二十年的春天，“夫人姜氏如莒”，文姜還去了一個叫“莒”的小國家，業已50多歲的文姜不顧旅途勞頓接連兩次去這個小國家去干什么？其實，她還是為了兒子去的。原來此時，齊國正采取東西線兩面夾擊的策略，聯合諸國攻魯，西線是齊、宋、陳聯軍，東線則由齊、莒聯軍或莒軍單獨進攻。文姜赴莒，憑借其特殊的身份、名望與外交經歷，極力以利害說服莒國君臣，要他們勿出軍或消極以對，不要跟在齊國后面為虎作倀，做親者痛仇者快，唇亡齒寒的事情。文姜此行也獲得了成功，魯莊公十九年冬，當齊、宋、陳三國由西線聯合進攻魯國，東線無戰事，魯國得以集中優勢兵力于西線，擋住了聯軍的強勢進攻，基本上未受到什么損失。次年春天，文姜再次至莒，自然是去兌現承諾，感謝莒國作壁上觀之情的。

這時的文姜三次出行，顯然都與淫亂無關，為自己的兒子莊公鞏固皇位。文姜在齊魯爭強，魯國的勢力日趨日下的時候，多次與齊國的君主會面，多是為了協調齊魯兩國之間的關系。多次到莒國加強莒魯之間的聯系，以增強魯國的國力和地位，以防止魯國被他國吞滅。

最后，文姜死在了魯國。魯莊公時期，文姜僅生活了21年，但在《春秋》、《左傳》中，她的名字卻15次被提及。她的身影屢屢出現于齊、魯、莒等國之間，或出面調停，或出訪溝通，或游說勸和，她不斷憑自己的特殊身份，以自己特殊影響力，去修補去影響著魯跟齊以及周邊國家的關系，進而無形中影響著春秋初期諸國爭雄的時代格局與歷史走向。我們再說得具體一點，齊襄公在位時，齊、魯之間未有戰事，這不能說與文姜無關。魯莊公五年（公元前689年）冬，魯國與齊國等聯合其他諸侯伐衛，即是文姜這一年夏入于“齊師”協調溝通的結果。次年，齊派人到魯國歸衛俘、歸衛寶，以示對魯國的友善，抬升魯國地位，《左傳》則明言是“文姜請之也”，也就是說此舉是應文姜之請，是文姜跟齊侯商量好了的。

【經】二十二年春王正月，肆大眚。癸丑，葬我小君文姜。

因此，文姜的形象不能僅僅只從一個切入口進行分析，左傳中看似清晰明了的記錄，也并不可信。

三、文姜悲情命運的形成原因

1、男權社會政治斗爭的犧牲品

當文姜未嫁與魯桓公時，齊僖公兩次要把文姜許配給太子忽，卻遭到太子忽兩次委婉的拒絕，而祭仲說：“必取之。君多內寵，子無大援，將不立。”直到后來的“昭公奔衛”，在祭仲眼里，他不是君子口中所說的“善為自己謀”。由此我們可以看出，春秋時期的貴族婚姻，與男權統治的政治有著千絲萬縷的聯系。以此來加強自己與異族勢力的結合，鞏固自己的地位。女子只是一種政治工具，絲毫沒有愛情可言。文姜在這個過程中，只能逆來順受而謂之有“禮”。

2.不同社會風俗的猛烈碰撞

齊文化重利，魯文化重禮，其文化根源要追溯到西周之前的東夷文化，有著同中有異的文化根源。在武王分封和齊魯立國之前，遠古時代的齊魯之地被稱為東夷。東夷是齊魯原始文化的本土文化，是“一種巫蠱文化、天下共主的文化、開放的文化”因為地理環境的不同和周分封后治國政策的不同，而產生了不同的齊魯文化。齊國巫兒風俗、婦女地位較高等風俗都是齊地舊俗的遺留，同姓可婚，甚至兄按到了一個亂倫，是在東夷文化繼承的基礎上而無視周禮的文化表現。而相反，在周之強大文化的攻勢下，魯建立了以周文化為主體的文化系統。從齊、魯始封國，到春秋時代的出現，歷經幾百年時間，一方水土養一方人，其文化風俗、社會習慣早已經進入了魯文化的骨髓之中。再加上古代交通不便、通訊不利，他們的生活肯定是封閉的，尤其是女性，更是對外面的世界知之甚少。由此，我們可以理解當時的文姜，當受到非議的時候，或許還不知道自己究竟做錯了什么。從小在齊國開放的文化背景下長大，突然倒了一個講究禮儀的過度，自然而然的就會遭受到許多人的非議，得不到他人的理解。

3.《左傳》男性視角下的書中女子命運。

我們知道，《左傳》一直都被傳作是春秋時期左丘明所著，即使不是左丘明，也是當時或者后世的一位男性作者所編纂。一部再公正客觀的史書，或多或少的都會參雜進作者的主觀情感。在當時男尊女卑的社會大背景下，女子就該遵從女綱，不應該做出超出禮儀之外的事情。社會的大背景下，對女子的要求十分的苛刻，忽視了一個正常女子應該具有的權利與人格。因此在《左傳》編寫的過程中，自然而然的對文姜這個女子做出了一些負面評價，也使得書中人物——文姜的命運顯得悲慘凄涼。