從服飾看社會等級和社會階層

摘要：“衣服”本來的功能只是遮身蔽體、保暖防寒，但在歷史中又演化出了政治、審美的功能。在傳統社會，服飾的政治功能被突出、強化，成為統治者“治民”的重要部分。隨著社會和經濟的發展，服飾所蘊涵的政治功能在減弱，而是更加注重服飾的時尚和前衛。

關鍵詞：服飾；古代服飾；社會階層；社會等級

服飾成為社會角色和等級身份的標志，是社會分工復雜化、等級身份嚴格化之后的產物。“等級性”是階級社會的標志，對古人的服裝審美意識的影響貫穿了古代社會的始終。

根據文獻記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立于夏商時期，到周代已完整完善，春秋戰國之交被納入禮治。最著名的為《尚書·益稷》所載十二章服：“日、月、星辰、山、龍、華蟲作繪，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡，以五彩彰施于五色作服。”十二章紋遂成為歷代帝王上衣下裳的服章制度，一直延用到清帝遜位、袁世凱復辟稱帝。從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。春秋戰國時期織繡工藝的巨大進步，使服飾材料日益精細，品種名目日見繁多。在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級區別也更加嚴格。主要表現在：①冠服在因襲舊制的基礎上，發展成為區分等級的基本標識；②佩綬制度確立為區分官階的標識。 魏晉和南北朝時期，等級服飾有所變革，民族服飾大為交融。隋唐時期，中國由分裂而統一，由戰亂而穩定，經濟文化繁榮，服飾的發展無論衣料還是衣式，都呈現出一派空前燦爛的景象。隋唐時期男子冠服特點主要是上層人物穿長袍，官員戴幞頭、百姓穿短衫。宋代基本保留了漢民族服飾的風格，遼、西夏、金及元代的服飾則分別具有契丹、黨項、女真及蒙古民族的特點。政府因五代舊制，每年要贈送親貴大臣錦緞袍料，分七等不同花色。官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。明代以漢族傳統服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會的服飾均有明顯等級。上層社會的官服是權力的象征，歷來受到統治階級的重視。自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。百官公服自南北朝以來紫色為貴。

中國古代服飾的核心是等級制度，在所謂華夏衣冠之治中，衣冠服飾是尊卑貴賤等級序列的標志，不同等級享用不同的款式、質地、顏色、紋樣，任何人都不得僭越。“錦衣”和“布衣”成了等級的標志，“絲綢”和“葛麻”成了貧富的標志，黃色衣服是皇家的標志，紫色衣服是達官貴人的標志，灰色、藍色衣服成了貧民百姓的標志，長袍馬褂是文人學士和有身份的人的象征，短衣麻葛是苦力的標志。古代社會屢有僭用服飾而失官降職，甚至丟腦袋的。也正是通過外在服飾的等級劃分，使每一個社會成員能夠各處其位，扮演各自的社會角色發揮各自的社會功能，從而使整個社會顯得秩序整飾，一片升平景象。

服飾對內的政治功能是等級制，對外的政治功能則是作為“天朝上國”“華夏中心”的象征。《左傳》云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”將“漢服”視為文明的標志，以“衣冠文物之邦”自詡，以“衣冠上國”自居。西晉末，晉元帝渡江，中原士族相隨南逃，史稱“衣冠南渡”。與“衣冠”相對的是“被發左袵”，是非漢族即非“華夏”的夷狄的符號，野蠻的象征。“被發左袵”與“人面獸心”并列，對“非衣冠”的歧視何其深也。

服裝政治化在上世紀五六十年代仍大為盛行，服裝成為“革命”與“不革命”的重要標志，在“文革”中幾乎只有工作服、藍中山裝和綠軍裝成為被允許的“革命服裝”。改革開放使思想觀點大解放，也使服裝大解放，人們有穿衣戴帽的自由。但在八十年代初，喇叭褲、牛仔褲仍曾被認為是“資產階級精神污染”而遭禁，終經開明者以敦煌“飛天”壁畫論證喇叭褲是中國“民族服裝”而不是“西方沒落腐朽”的外來品、牛仔褲本是“美國勞動人民的服裝”而不是“資產階級奇裝異服”而最后開禁。此后，服裝的“政治化”迅速淡出。

隨著生產水平的提高，服飾從以遮身蔽體、防寒御暑發展到承載著社會等級、社會觀念、政治觀念的變化。特別是成為社會等級身份的標志，在中國古代社會特別明顯且有著很長的一段歷史。雖然現在服飾也有品牌上的社會階層差別，但沒有古代服飾反映的等級那樣森嚴，任何人都不得僭越的可怕程度。而且男女服飾體現的性別特點也很模糊，現在大多數的人都穿中性服裝，現在只要有錢，一樣可以穿高檔品牌的衣服，所以現在服飾所反映出來的等級和差別不是很明顯，而且界限也很模糊，而是更加注重服飾的時尚和前衛。

參考文獻：

[1]《中國古代服飾》偌瑤

[2]《中國少數民族服飾文化的一般特點》來源：全球服裝網 伍慧萍

[3]《由中國十大社會階層—評服飾品牌發展方向 》全球品牌網楊大筠

[4]《中國古代服飾審美思想的成因》www.baidu.com/ whao18/blog

[5]《服飾文化：民族的還是世界的？》中國紡織網

作者簡介：何惠，女，1985年9月，江西新余人，單位：江西工程學院思政部。