日本文化發展的思考

摘要：要研究日本文化在發展過程中所呈現出來的問題，那么首先要對日本文化的實際發展情況做出必要的分析，厘清其發展的方向以及特點，并通過其歷史發展軌跡以及這些特點對其未來的發展趨勢做出簡要的預測。希望對以后相關方面的研究能有所幫助。

關鍵詞：日本；文化；發展；宗教；倫理

1、日本文化發展的特點

日本文化的發展與日本國民的日常生活息息相關，并且對其精神文化有著深遠的影響，在此過程中還潛移默化地影響了日本這個國家的發展。現如今，日本文化已經在國際上得到了認可，與此同時，有關日本文化本質的研究仍在進行。對于日本文化的本質，有關專家學者對此的觀點有較大的分歧。至于日本是否是屬于華夏文化，而到了近代以后西方文化對日本文化的沖擊是否對其文化產生了巨大的影響，以下將通過日本文化形成過程的分析，對日本文化的發展的特點進行較為詳細的闡述。

1.1日本文化具有外向性發展的特點

與中國相似，日本文明在很長一段時間內都是屬于農業文明。當日本文明與農業文明掛鉤時，日本這個國家的政治經濟的發展以及其文化的發展相對而言都是比較落后的。導致這樣的局面的主要原因是日本其本身遠離大陸的地理位置因素。我們知道，日本這個國家的版圖為狹長條形的島國。日本的領土面積狹小，但在這狹小的面積中山地和丘陵就占了國土面積的三分之二，土地資源極度匱乏，自然資源非常貧瘠。更加不利的是，日本在全球上的位置是在環太平洋火山地震帶上，這樣的位置導致了火山、地震等自然災害經常發生發，進而導致日本社會經濟的發展受到影響。不過同時，由于日本先天優勢的缺乏，日本人都有比較深刻的危機意識，日本人的強大的適應能力也得到了很好的培養。這種特點體現在日本這個國家的方方面面，其不僅體現在社會發展的層面上，在日本人對待外來文化的態度上也有很深的體現。其主要表現形式是日本人能夠很好地適應外來文化，并運用其來發展日本自身的民族文化。

由于第二次世界大戰的戰敗，日本其作為戰敗國，它的文化發展方向又發生了新的變化。這主要是由于日本戰敗之后的西方盟國的主動參與建設，在重新建設日本的過程中，日本的文化也被列入了主要改造內容。西方國家將企業文化引入到日本文化之中，以此避免了日本軍國主義思想的死而復生，這樣的改造是比較徹底的，并且深刻地影響了現代日本文化的發展。由于受到了西方企業文化的影響，日本也重新開始對社會進行改革。在日本的社會改革過程，日本沒有簡單地完全挪用西方的社會文化，其方法是提煉出西方文化的精髓，然后將其文化融入到自身文化的發展之中，往往的結果是農耕文明對日本文化的影響被徹底消滅，日本文化的發展也因此受到了鼓舞。

1.2日本文化具有擇善發展的特點

歷史上的日本曾經學習過中國傳統的政治模式以及經濟體制，同中國一樣建立起了中央集權制度。日本對于中央集權制的構建并沒有完全按照中國的策論，它舍棄了其中與日本本身的等級觀念相沖突的科舉制度以及宦官制度。我們知道，日本的嚴格的等級劃分標準觀念是深入日本人人心的，日本歷史時期上的政府不可能對此進行妥協的。日本的儒學文化與中國的儒學思想也有很大的不同，雖然其也是由中國引進，但也是根據日本國情的特點對其部分思想進行了舍棄，以符合日本文化的相關觀念。比如中國的儒學文化核心內容與日本的儒學文化存在著較大的差異。中國的儒學文化是以人道主義為核心，但是日本的儒學文化則是以民族主義為核心。日本的儒學文化中誕生了許多中國儒學文化所沒有的東西，可以視作為對于中國傳統儒學文化的一種延伸。舉例而言，中國傳統儒學文化對于集體主義思想并沒有作出很多的解釋，然而在日本儒學文化中我們可以看到，其許多內容都是宣傳著集體主義思想，這種思想往往會被上升為日本的國家集體利益，并且對日本國家的發展有很大的影響。

2、日本文化發展過程中存在的問題

與世界上的許多國家比起來，日本文化是擁有著很強的獨特性的，但同時日本文化的一大特色就是日本的原創文化是非常之少的，這就導致了日本文化在發展過程中不可避免地存在許多影響其走向的問題。我們將日文文化所存在的問題分為三個方面進行研究，以下是對這三個方面的比較詳細的介紹。

2.1日本沒有哲學

古代的日本文化思想主要是收到兩個方面的影響，一是受到中國傳統儒學思想的影響，二是受到后來傳入日本的佛教思想影響。日本在其長時間的發展吸收中，將傳入日本的中國傳統儒學思想以及佛教思想進行了比較大地改造，使得日本的儒學思想以及佛教思想出現了非常大的變化，其都具有日本文化的鮮明特點。但是，雖然日本對于這些傳入的文化進行了較大的改造，但是實質上日本并沒有形成儒學思想和佛教思想的相關獨立的理論，從主體附體關系上看，其依然是以中國傳統儒學思想以及佛教思想為主要主體進行延伸的。直到江戶時代，日本學者所著的思想著作中才逐漸形成了哲學史的概念。

國學從日本的歷史舞臺上登場的時間是日本的江戶川時代，雖然國學是從本質上講可以稱作日本自身的文化產物，可是從文化歸屬上看國學與哲學還是有很大的不同的。國學原來是僅僅研究歌曲的學說，在后期的逐漸發展中才演變為后期的國學內容。在國學發展的后期，由于國學開始對古典文化進行研究，人們又將國學稱作復興文學。在國學的后期發展階段，其主要內容逐漸劃分為了兩個方面，第一個方面是其封建倫理，第二個方面則是中國的儒學文化。日本的國學對于神道的思想的強調是非常之大的，目前日本國學一般是把神道視作為日本文化的本質來源。這樣的國學認知對于日本的神道思想的產生與發展有著極大的推動作用。

自明治維新以來，由于日本加強了對于西方文化的學習。日本也開始出現了許多西方國家的啟蒙思想，這些西方思想深刻影響了日本社會的實際發展。在明治維新的過程中，西方文化對日本造成了非常大的影響，其一個比較夸張的體現是著名的日本思想家森有禮曾經提出應當用英語代替日語，當然其最后沒有能夠沒有實施，但根據這件事情我們可以看出，西方文化對于日本文化是有非常巨大的影響的。除此之外，另一個比較明顯的體現是日本出現了翻譯西方哲學思想著的新潮流，在這種潮流的影響之下，很多西方文化思想逐漸轉變成為了日本的文化思想。東京帝國大學的很多教授曾經如果西方國家留學，所提出的主要哲學思想也是參考的西方的哲學思想。日本人將西田幾多郎的哲學理論稱為西田哲學并加以推崇，認為其具有獨創性，然而在通過對西田哲學的研究之后，我們發現其提出的思想理論其實并沒有所謂系統性，也就是說其沒有很大的獨創性。

由于第二次世界大戰結束以后西方文化對日本文化產生了更大的影響，實用主義、現代主義等新思想逐漸出現在了日本人的思想之中，日本也加緊發展其工業。然而，在哲學研究層面上，由于許多日本學者對于外國哲學理論的習慣性借鑒與使用，在日本人本身的原創性哲學理論研究方面，目前尚為一片空白。

2.2日本“泛宗教意識”比較強烈

上文提到，日本的本土宗教是神道文化。日本人一般將把神道教稱作為神道。神道教是在日本還處于彌生時代的公元前2世紀末3世紀初形成的。那個時代的人們才學會對于鐵器的利用，糧食上面還是以種植水稻為生。在日本人民對于自然的認知上，大量的祭祀場被修建起來，人們開始利用其進行禱告活動以期盼得到好的收成，日本神道教就是這樣逐步發展而來的。在神道教的發展歷史上，我們看到其所受的佛教、薩滿教等外來宗教的影響是比較大的，神道教開始迅速發展起來。在神道教不停地發展壯大的過程中，神道教的宗教思想文化逐漸開始出現三個系統上的分支，這些分支主要分為神社神道、民俗神道和教派神教。神道教在初始階段一般只會對自然神靈和祖先進行祭祀，然而在佛教、道教、薩滿教等融入到日本的神道教之后，神道教慢慢也開始發展完善其理論體系，逐步地建立完善其宗教思想體系。然而，神道教的信仰者一般不重視宗教理論，這就導致了神道教在日本一直是一個比較神秘的狀態，因此，神道教能夠在受到了佛教、道教思想文化的沖擊之后仍然頑強地生存下來。神道教是日本的本土宗教，但是其并不是日本具有統治性意義的宗教。在西方文化的逐漸融入日本文化的過程中，出現在日本的基督教又開始在民眾之間收到重視青睞，基督教在日本的發展對于神道教的發展帶來了很大的沖擊，對于其以后的發展也產生了嚴重的影響。在政治上，自第二次世界大戰之后，日本在政治上逐漸采取了“政教分離”的措施，這就將宗教從統治因素中隔離開來，宗教的地位開始變成了普通的民間信仰。

2.3日本倫理精神喪失

日本的倫理觀念是由神道教所帶來的。神道教在日本文化中的實際地位一直是比較獨特的，所以一般而言神道教的相關理論思想可以說在一定程度上能夠代表日本文化的核心思想。從日本發展的歷史上來看，雖然神道教從來沒有從政治上占領過統治地位，但是對于民間的信仰者而言是擁有很強的權威性的，神道教的核心思想對于日本文化的發展有十分深遠的影響。其對于日本倫理精神的具體影響可以從以下幾個方面上面看出。一是由于神道教思想與民族主義思想的關聯性所帶來的政治上的上下級的互相認識發生了變化，在神道教的主要理論之中，天皇與國民是具有血緣關系的；二是由于神道教比較強調人在自然生態中的和諧地位，以及其對于世間萬物的靈性化認知，所以認為人應當與自然之間采取和諧、和平的相處模式；第三，神道教認為在人與的交往之中，應當更加講情義、重情義。這都對于日本的社會發展產生了很大影響。

在佛教、道教等思想傳入日本之后，日本的倫理思想受到了比較大的沖擊。在歷史上，儒學思想、佛教思想以及神道教思想都組成了日本社會經濟發展的主要推動力。明治維新前出現的思想流派也為日本社會的改革提供了強大精神動力源泉。我們知道神道教對于天皇的存在是具有肯定意義的，在這樣的理論基礎之下，明治維新從政治上就沒有了后顧之憂。日本所特有的儒學倫理思想是日本社會發展的另一大精神動力，日本武士和町人受到了日本儒學倫理觀念的深刻影響。受到禪學的影響比較大的另一個日本文化的獨特產物是武士道精神，武士道對于忠誠思想的提倡也影響了對日本社會發展比較大的武士階層。

人是影響社會變化的最主要的因素。日本二戰之前出生的人口所接受的是教育還是傳統的日本文化教育，但是由于西歐各國的建設影響，二戰之后出生的日本人則又接受美式教育。這樣的教育區別很大地影響了日本發展的傳統價值觀，進而導致了日本開始面臨著倫理精神喪失的風險。

3、日本文化發展的趨勢

3.1文化欲望的增強

日本經過二戰之后幾代人的努力發展，其經濟實力已經得到了很大的增強，其整體經濟水平在國際上也是相當不錯的。在這種環境之下，日本人逐漸開始提升自己的精神追求，對于知識，文娛活動的開展也逐漸成為了日本人的精神活動需要。政府在充分認識到這個問題之后對于精神文明的建設給予了政策支持以及資金支持。然而日本社會的實際情況與人們所需求的文化之間的差距仍然較大，精神世界的日益空虛成為了很多日本年輕人的主要問題。大量包含著邪教的新興宗教的出現，十分嚴重地對社會穩定造成了威脅，這與社會的發展方向是相違背的。日本國民對于文化的實際需求一般而言可以從如下方面進行敘述。一是國民開始加大對于知識的獲取的渴望，這表現在對于現有的日本教育制度有很大的不滿。在進入21世紀之后的日本社會中，其社會經濟發展速度已經與傳統的教育模式不能協調，社會發展的實際需要慢慢地得不到保證。因此，日本將走的必然之路是對現有的教育體制進行改造。教育改革的主要內容涵蓋了多個方面，從長遠的角度上看，日本對于現在教育體制的改革應當繼續進行；二是國民對于藝術的追求處于日益提高的狀態。由于日本現有的藝術是日本傳統藝術和西方藝術融合后的產物，其雖然有較高的藝術水平，但是一般的民眾很難有機會欣賞到這些藝術作品。絕大多數的日本民眾對于這一點是非常不滿的。所以，要想能夠給民眾提供更多欣賞高水平藝術作品的機會，就必須要能夠豐富日本藝術的具體展現形式；三是應當提高文化知識的信息化程度，并且將文化融入到日本民眾的生活之中。在信息技術的蓬勃發展的今天，日本更應當注重對于文化信息化的加強建設，使得文化活動的形式能夠被豐富起來。

3.2價值觀的多樣化

日本文化可以說是由外來文化組成，其受到許多外來文化的影響，這就讓日本文化表現出其價值觀的多樣化。價值觀包括了勤勞觀、結婚觀、家族觀，在日本社會經濟的發展過程中，日本國民的價值觀發生很大的變化。日本國民價值觀的變化體現在一下四個方面。第一，在生活水平提高的過程中，人們越來越強調對于精神文明生活的追求；第二，對于自然之美的追求也逐漸成為了日本人民的主要需求之一；第三，日本國民在西方文化的沖擊之下，其思想內容逐漸由呆板而向著靈活轉變。這些變化預示著日本傳統的社會生活方式將會出現比較大的變化，不過值得我們注意的是，在此過程中的集體主義思想是根深蒂固地植入在日本人地思想之中的。與此同時，日本國民的各種意識都深受日本價值觀的影響。

3.3文化的國際化

日本的一項重要戰略性目標是“國際國家日本”，現階段是從島國走向國際的重要歷史轉折點。由于上世紀80年代的日本建設，日本的經濟的快速發展使得日本發展成為了發達國家，由于其經濟實力的提升，其在國際社會上的影響也一直提高。由這幾年來日本在國際上的動向來看，日本人并不滿足于僅僅在經濟上從世界各國之中取得一定的地位，其對于世界的文化輸出更加昭示著其正向著文化國際化的方向上前進。日本文化是中西方文化碰撞之后的產物，在人類歷史上具有一定的獨特性。日本的經濟發展幫助了日本文化的國際化傳播。日本不僅每年劃分出大量的文化傳播專項經費，并且還舉行了很多國際性的文化交流活動。在教育方面，日本采用向外國派遣留學生的形式，這些措施對于實現日本文化國際化具有很大的作用。

3.4文化的產業化

日本國民對于文化的渴望在推動日本文化發展的過程中也促進了日本文化事業的發展文化事業的發展又帶動著一批與文化事業相關的產業共同發展進步發展。日本對于其文化建設的力度是相當之大的，并且日本現在正在積極準備其文化的國際化發展。日本的動漫產業是世界上最成熟的動漫產業，反過來看，動漫產業的迅速發展對于日本文化的發展又有著極大的促進作用，對于推動日本文化走向國際市場也有著深刻的意義。

作者簡介：謝文俊，1996年生，男，漢族，籍貫：廣東省珠海市，在讀本科生。