延波的詩歌藝術特色

◎ 仲彥

我們生存的語言環境是約定俗成的。千百年來，我們一方面享受著光輝燦爛的漢字的表述成果，另一方面卻又因為漢字本身的定規而限制了自身的表達方式。由于詩歌是通過語言特殊的表達方式來記寫人的心靈、精神力量和人格魅力，因此，詩歌成了傳統語言習慣的直接受益者和最大受害者，具體地說，一方面，現代詩因為極富魅力的漢字而顯得空靈、瑰麗和壯觀；另一方面，一個詞因為特指的定義而使想象的筆觸無法全面展開，從而遏制了詩歌創作時激情和靈感的盡情發揮，加上隨著現代社會物化程度的全面提升，現代詩歌迅速弱化成了現代文明的附庸和衍生物，但卻仍然是代表古老中華文明精髓的古典詩詞的終結，仍然完成了自身由萌芽到生長、成熟的全過程，擁有極其廣闊的美好未來。

這是一場從精神到語言的全面變革，我的兄弟延波也全面參與其中，并且因為他的突出成績和特殊才情而成為當今中國詩壇的佼佼者。延波自從1993年開始文學創作以來，先后發表文學作品200多萬字，其中《傾情的河流澆進故鄉的月色》《青燈黃卷間羈旅的心靈》《花朵，旋轉在年輕的掌心》等詩歌作品集，為中國的主流詩歌貢獻著自己的力量。

延波除了廣義的所謂五湖四海皆兄弟的那種兄弟之外，還有另外幾種原因：一是我們都姓向，都是土家族，屬同宗同族，我71年出生，他74年出生，我大他小，我兄他弟。二是我們共同擁有一個故鄉。名字就叫湘西。就行政區劃而言，過去，我們同屬湘西土家族苗族自治州，現在他那里叫桑植，屬張家界市，我這里叫永順，仍屬湘西土家族苗族自治州，雖然分屬兩個行政區，但因為我老家住在永順和桑植交界之地，到桑植縣城比到永順縣城近，特別就文化屬性來說，我倆同屬澧水文化圈，相對于永順的主流文化，我和他語言、風俗等文化氛圍及人文性格相似點還多一些。三是延波是我師弟。我們有共同的母校，叫永順民族師范學校。我是90屆，他是93屆，和我屋里老婆同屆。那時候我在學校糾集了一班兄弟，在老師的帶領下，創辦了一個名叫野渡的文學社，我畢業后這根接力棒輾轉交到了延波他們手里，延波作為其中最活躍的一份子和最強有力的領導者，帶領大家繼續前行。幾年過去后，當我在母校作詩歌講座的時候，禮堂里竟然坐滿了母校的文學青年，甚至可以這樣說，我們都是這所學校文學夢想的鏈條延續。四是我們的生活經歷驚人地相似。那就是小時候生活都十分困苦，我們都沒有在困苦的生活底層沉淪，而是通過拼命讀書來贏得農村孩子的自尊，完成男人的自救，后來，我們借助知識的力量，離開了美麗貧窮的村莊和身邊的父老鄉親，然后我們被分配到偏遠的村校教書，接下來是改行，從事行政工作，當一個所謂的領導，生活和工作經歷基本上差不多，誰都是誰的翻版。五是我們一直都沒有放棄自己鐘愛的文學寫作特別是詩歌創作。雖然我們經歷了很多人生地磨難，但仍然一直堅持著把自己的文學之路繼續走下去，而且我們真的都為了文學放棄了很多東西，雖然到目前我不知道自己當初為文學放棄那些東西是否值得，但后來我仍然為了文學而一路放棄。后來才發現，延波也為了文學而進行著艱難困苦地決擇，他也不知道這些選擇是成就了他的人生還是碾碎了自己人生當中應該獲得的世俗夢想。六是我們的寫作方式和敘述主題基本相同。套用一句俗話，叫一方水土養一方人,可能是因為共同的水土滋潤了我們同樣的民族性格和人文品質，我們才這樣都用鄉土詩來描寫自己的故鄉，而且選擇的題材和寫作的方法大同小異。

雖然這樣，但因為個體差異的原因，我們在一條共同的詩歌創作道路上，仍然結出了兩朵不同的詩歌果實，就象周作人在《自己的園地》一文里說的那樣：“所謂自己的園地，本來是范圍很寬，并不限定于某一種：種果疏也罷，種藥材也罷，——種薔薇地丁也罷，只要本了他個人的自覺，在他認定的不論大小的地面上，用了力量去耕種，便都是盡了他的天職?！?/p>

延波兄弟的詩歌，語言本身非常樸實，既與本民族的特色語言一脈相承又豐富和拓展了本民族的語言內涵。湘西作為中國土家族的發祥地，豐富多彩的民歌是本民族獨有的傳承載體和重要標識。湘西民歌的重要特點就是語言樸實而又充滿奇特的想象。

樸實的語言文字是從古至今的詩歌創作者普遍追求的詩歌語言，特別是在詩歌不再屬于過去士大夫所獨有的特殊產品，語言文字的平民化、樸實化顯得尤為重要，如“我要選擇一個好天氣/一份好心情/靜靜地回到一個地方”《靜靜地回到一個地方》，“鄉村遙遠的集場/牽動我的神經/八歲開始趕場《趕場》，“二十年前/我和一缽咸菜一小袋紅薯米/無數次經過這里”《山崗，在一棵樹下坐下來》，這些語言，都是我們日常生活當中交談、或是心理活動中常常用的語言。具體到延波的詩歌，繼承和豐富了本土化和民族化的語言文字。因為本土語言的讀音和韻律相對于其他語言是有所區別的，只有與本土語言相合諧的語言文字才會在特定的時間和地點里于剎那間在詩人的靈魂和思想里涌現出來，反之則否。擁有本民族語言所特有的表達方式，就會通過反映屬于本民族的事物來體現屬于本民族特有的精神實質。如“我最初的幸福/是希望母親的豬崽有個好價錢/舅娘的一籃子雞蛋在寡掉之前賣出去/外公的瞎眼二胡能找到幾個主顧傾述衷腸//在太陽下山之前/那些苦難會裝回背籠/帶進孱弱的炊煙”《趕場》中的“豬崽、寡”等字的運用，既很好地繼承了本民族的語言文字，又因為現代詩歌的特殊形式，使古老獨特的民族語言賦予了一種全新的內涵。

延波的詩歌，在平常地敘述中彰顯獨特的精神和人格魅力。他的詩歌，大多都是敘述一件平常的小事，而且大多和農事家事有關，如《靜靜地回到一個地方》講的就是回家，如《劈柴》、《打藥》、《守牛》、《趕場》等，選取的就是一件湘西農村發生的一件小小農事和生活場景，這些敘述主題，既給人一種真實、平常、恬淡、閑適的生活意象，又給人一種閱讀的興致和探究的沖動。這種選擇，對于一個詩人，有很大的挑戰，因為一首詩太短了，而又必須在很短的詩句中表現出詩人當時主要的思想、激情，以及要表達和描繪的事物，所以詩歌的每一句都必須承載大量的信息，而詩歌只能是通過詩句之間的跳躍性來達到承載大量信息的目的。詩歌的跳躍通過詩句各組信息的一條聯結隱線即詩歌主題，通過圍繞抒情(描寫)的主題展開的文字記敘和表達，通過對生活和生命要義的把握，成為連接和轉換上下句之間關系的橋梁和紐帶，使他的詩歌在短短的篇輻內就承載和傳達了那么多的信息量，成為獨立、統一和音韻和諧的一大文體。如“我要殺死那些/啃食我的綠葉/青春 榮耀 靈感《打藥》”，又如：“而我終其一生/都在不斷趕場/鄉場 情場 賭場 名利場/《趕場》”。

延波的詩歌通過豐富的表現手法的運用，使語言營造的意境具有很強的突兀性和傳達意境具有相對隱蔽性。

在古代文論中，意境表現為情景物的交融，而現代抒情詩的意境是建立在對古典豐厚遺產的繼承和對西方象征派、意象派的接受這兩者的基礎之上的，既繼承和發揚了傳統詩詞的錘字煉句精神，又避免了西方意境的怪僻和晦澀，同時又超越了七十年代前單純與激情的泛濫和詩意的淺顯直露，充滿了對優雅、甜俗、乏味的美學敘事的反抗與撞擊。延波詩歌中最明顯的一個就是充分利用豐富的想象，大量運用擬人、比喻、夸張等手法，使他的作品充滿了大氣和奇特的魅力，如：“那一張四尺見方的辦公桌/有時竟然/比家鄉的田原山崗還遼闊《守牛》”又如“我一定要把我的歲月/條分縷析/包括已經燃燒的那部分……《劈柴》”這樣即清除了詩歌語言抽象性中的概念定質，突破了是與非的兩值界定，又獲得了無窮的開放性，即在對既有成規和精英性寫作的顛覆中形成了充滿個人化異端意味的語言文本模式，進而進入了以詩歌空間視覺變幻處理上的詞語構建的語言迷宮，造成了頻繁的離調和轉調，導致詩歌主題、主脈、中心的動搖和模糊，在視覺上造成了捉摸不定的空間判斷，正是這種捉摸不定、巨大突兀性和相對隱蔽性，包含了生命和宇宙的秘密，包含了捉摸不定的神秘存在，傳達了物象中諸多感受的片斷，通過簡潔、通俗的語言表達出來后，充滿了語言奇跡，充滿了突兀感和陌生感，給閱讀者帶來巨大的驚奇。如“二十年前/我和一缽咸菜一小袋紅薯米/無數次經過這里/青春呼嘯而來/旁邊鋪滿虔誠的麥子……《山崗 在一棵樹下坐下來》”等等，就充滿了語言奇跡。