儒家文化與社會主義核心價值觀培育研究

摘 要：社會主義核心價值觀的培育發展是當前文化建設的重點問題。核心價值觀的培育深深扎根中華優秀傳統文化的沃土是十八大以來我們取得成就的重要經驗。從儒家文化與社會主義核心價值觀的共通性出發，我們可以借鑒儒家核心價值觀大眾化的經驗，更加重視社會主義核心價值觀凝練的真理性、徹底性和說服力；以家庭為切入點，奠定個體內心價值認同的基礎；注意核心價值觀載體和傳播方式的“接地氣”大眾化；抓好領導干部“關鍵少數”的示范引領；用制度保障強化核心價值觀的培育和踐行。

關鍵詞：儒家文化 社會主義核心價值觀 培育

中圖分類號：D619 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）02-0-03

一、儒家文化與社會主義核心價值觀的共通

習近平總書記強調：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”[1]這說明了社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的內在聯系：中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的豐厚沃土。事實上，中國特色社會主義核心價值觀的生發源自于中國傳統文化，發端于社會主義革命、建設、改革的實踐，借鑒于異國核心價值觀的精華。[2]社會主義核心價值觀的這樣一種具有傳統的繼承性，世界潮流的契合性和現實的回應性[3]的生發模式奠定了其被社會大眾順利認同的前提。

1.儒家文化是社會主義核心價值觀生發的基礎和依據

中國傳統文化包含儒、釋、道、法、兵等多家文化，而儒家文化是其主要內容，在兩千多年的封建社會享有“獨尊儒術”的特殊地位。中國傳統的價值系統是以儒家為中心而形成的，儒家價值觀形構了中國傳統的核心價值觀，也是今天社會主義核心價值觀生發的基礎。比如，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、 “大道之行也，天下為公”、 “君子喻于義”、 “言必信，行必果”、 “仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟困”、“不患寡而患不均”，等等。像這樣的思想和理念，都有其鮮明的民族特色，永不褪色的時代價值。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，可以從中獲得滋養，促使“三個倡導”進一步高度凝練，更加科學簡明。

2.儒家核心價值觀的經驗對社會主義核心價值觀培育有重要啟示

儒家文化能夠凝練轉化為傳統社會的核心價值觀并行之千年而不衰，與其自身建設一個擁有天然合理性的終極依據、涵蓋一切的理論框架、解釋現象的知識系統以及切合當時并可供操作的政治策略在內的龐大體系[4]有關，同時也在于它的倡導者選擇了符合大眾接受要求和接受心理的大眾化方式。社會主義核心價值觀在培育和踐行方面可以從儒家文化核心價值觀的轉化模式和轉化路徑中有所啟發。因為一種文化價值觀的形成和踐行基本上都遵循了認知認同、情感認同、理性認同、行為認同四個階段的發展順序，通過自上而下或自下而上等路徑，借助各種有效載體，通過獎懲等考核機制，最終實現對社會先進文化的引領。雖然，今天培育和踐行社會主義核心價值觀的社會環境與封建社會有了根本性的不同，但作為觀念意識形態，社會主義核心價值觀要想深深獲得人民的認同和踐行，從儒家核心價值觀的大眾化經驗中汲取智慧是十分明智和有益的。

二、儒家核心價值觀大眾化經驗

儒家核心價值觀大眾化是指儒家核心價值觀作為一種價值觀念的意識形態被群眾掌握并內化于心外化于行的過程及結果。其轉化模式和經驗可總結如下：

1.儒家核心價值觀的民族文化認同

中華民族原始的自然崇拜在漫長的歷史中對人們的文化心理產生了重要影響。春秋戰國時期，孔子提出了“知天命”、“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的論斷。孟子主張通過“盡心知性”、“存心養性”的內在道德修養以達到與天道溝通的目的。后來經過孔門弟子的豐富發展，形成了先秦原儒的“天人合一”思想。這些思想主張都在不同程度上強化了人們對“天”的崇拜心理。

以董仲舒為代表的漢儒，吸收了陰陽五行的思想，使先秦原儒的“天人合一”思想演變為“天人相輔”、“奉天法古”的思想。這一思想集中體現為天人感應論。在天人感應論的思想體系中，天的地位是至上的，君主是天派到人間統治萬民的代表，是天的兒子，要依照天的旨意行事。包括朝代的更替，君位的傳承，都是上天的旨意。以天人感應論為核心內容的奉天法古思想構成了君權神授的淵源，樹立了君王的絕對權威，“君為臣綱”成為一條約束臣民的禮制。另一方面，假天之威也對皇權提出了限制，尤以災異論對皇權構成了事實上的限制。臣屬幕僚也可用災異之變，對君主進行勸諫。董仲舒的“天人感應”的理論設計既迎合了民眾對客觀存在“天”“神”自然力量的崇拜心理，也符合統治者的治政需要。同時董仲舒又提出了“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步發揮，提出了三綱五常說。這也與父系氏族以來形成的尊卑長幼文化心理相契合。

“天人感應”理論、“三綱五?！痹瓌t因契合了民族的文化心理，符合統治者的治政需要，在得到了權威的發布后很順利地成為傳統社會的核心價值觀。

2.儒家核心價值觀培育踐行的制度設計

2.1公權力推動下的教育制度及教育載體的多樣化

為傳播儒家思想，宣揚三綱五常之道，西漢設立了經學博士、興辦太學及地方官學，令“天下郡國皆立學校官”。 在民間興辦各種各種形式的私學，像書館、家塾、私塾和鄉塾等。由此，地方官學和各級私學成為傳播儒學的中心網絡。另外，漢朝在地方設立了專職教化的“三老”。三老既是儒家思想的忠實信徒，又在宗族或地方具有道德權威，他們隨時可以對民眾進行思想道德教育，化民成俗。

承載著圣賢之道的四書五經成為傳播儒家核心價值觀的主要載體。為了做到教化的全覆蓋，結合兒童成長和學習規律，又將經書編寫為通俗易懂、易于吟誦的蒙學教材，如《三字經》、《弟子規》、《千家詩》、《女兒經》、《增廣賢文》、《訓蒙絕句》等，用通俗易懂的語言文字傳達傳統核心價值觀。而對于底層民眾則主要通過更接地氣的、生動活潑的民間文藝實行價值熏陶。例如小說、戲劇、說書、傳說、宗教、戲曲等文藝形式。劉烈茂曾深有體會地說：“中國自古以來，識字并不普及，缺少文化的民眾只能通過鼓詞等說唱形式來認識人生，了解歷史?！度龂萘x》、《水滸傳》、《西游記》等古典名著之所以能夠家喻戶曉，老幼皆知，成為中國百姓的‘人生教科書，鼓詞等說唱形式所起的傳播作用，功不可沒。”[5]

2.2“學優則仕”“察舉制”的人才選撥制度

人才選拔制度是與教育制度相對應的優化反饋制度。從漢代到清代，朝廷選用官吏以經術取士，把接受儒學教育和入仕為官統一起來，進一步從制度上形成了儒家思想自上而下的推行，鞏固了儒家思想在意識形態領域的統治地位和教育上的壟斷地位，并逐步培養了民眾自下而上對傳統文化的認同和渴求。漢武帝時，“舉孝廉”成為察舉考試的科目之一，這使得作為傳統核心價值 的“孝”“廉”成為選拔考試的德目內容，強化了對核心價值觀的認同。

從漢代始，大批儒生入仕參政，擔當地方長吏，成為親理民政的官員。他們除遵奉朝廷的法令外，更注重“奉法循理”、“奉職循理”，遵循儒家的政治主張來治理地方。在治理實踐中將儒學思想學說中的價值觀念與行為準則一方由教育與管理傳播到了平民，一方面由制度與文本滲透到了法律……另一方面實際上是把儒家思想學說世俗化、道德化，并作為一種榮譽和象征，向社會垂范，儒生成了整頓風俗與生活的教官。[6]促進了儒家核心價值觀的大眾化。

2.3綱常名教的禮儀制度

自周公以來，禮樂文化在傳播價值觀的過程中發揮了非常重要的作用。經過儒家改造的“禮”，由原來單純的祭神祈褔的習俗儀式發展成規范血統、婚姻、長幼、尊卑關系的行為準則，成為人們必須遵守的法度和儀式，傳統儒學價值觀也借此得以有效傳播。漢代以儒經為主要依據確立了各項禮儀制度。漢高祖劉邦時叔孫通就訂立了“正君臣之位的”禮儀。在天地祭禮的確定方面，《后漢書·祭祀志》所載東漢郊祀禮即通合于《周禮》“凡以神祀者，掌三辰之法，以猶鬼神之居，辯其名物。”的內容。從天地祭祀、喜喪儀式的繁文縟節到風俗節慶的安排、家庭成員的倫常規矩，無不滲透了儒家孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的價值主張，貫徹了“道在人倫日用之間”的思路。這些禮儀制度的施展過程就是人們對儒家價值觀體認、踐行的過程。

2.4嚴格的鄉約制度

鄉約是一種與核心價值相吻合的地方民眾約定俗成的規矩。例如，宋代“寓教養于鄉約保甲之中”的鄉約制度，對于那些“父母癘疾，子不敢養”、“厚于婚喪”、“民未知學”等鄙陋民俗明令禁止。朱元璋曾親自制定并頒布了《教民六諭》，要求人民“孝敬父母，恭敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。”清康熙帝也效法古代尚德緩刑、化民成俗的教化方法，頒布了《圣諭十六條》。以化民成俗為己任的地方官員在各地建設有鄉約所，制定鄉約鄉規，依靠宗族的力量對鄉民進行教化。族長召集族眾人宣講族規，使族人知曉并奉行族規鄉約。族規鄉約通過通俗化的手段使政府的教化延伸到社會底層，對核心價值觀的培育和踐行起著重要作用。

2.5家規族訓制度

傳統社會的家族都有自己的家規家訓，它們把儒家的核心價值觀與本家族的特定背景相結合，形成了日常性的化育系統。具體內容包括進德修身、積善去惡、勤儉持家、謙虛勉學、忠貞愛國、清廉正直等價值要求。比如，東漢太守楊震“四知卻金”“清白傳家”的家訓弘揚的就是廉潔正直的價值觀；陸九淵家族就規定：每天清晨，家長都要率領子弟到本族的“祖禰祠堂”“致恭”、“聚揖”，比較注重對后代的實踐養成。有的還制訂了懲罰措施。包拯家訓規定：子孫如果不服從訓誡，為官不廉，活著不許進入家門，死后不能葬入祖墳之中。在這些家訓、家規中，儒家的仁、義、禮、智、信等核心價值觀，被一遍遍地強調與重復，久而久之就內化為家庭成員、社會臣民的個人行為準則。

2.6褒善懲惡的獎懲機制

褒善懲惡的獎懲機制，能夠從制度層面確保核心價值觀在整個社會的大眾化。對士大夫階層的賞罰主要通過官員的考核制度來實現。對道德模范采用賞物、賜級、加冕、追贈等方式加以獎勵，對失節者則貶斥重罰。這樣就整飭了吏治，造就了許多“以氣節相標榜，以節操相砥礪”的封建士大夫，同時也通過他們的行為示范將社會核心價值觀向臣民進行了宣傳培育。對于普通民眾，則主要體現在對孝悌力田的褒揚。據《兩漢書·帝紀》記載，從西漢惠帝至東漢順帝，全國性的孝悌褒獎、賜爵達32次，地方性的褒獎則更多。如文帝十二年（前168年），其遣謁者勞賜三老、孝者帛，人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹。[7]民間廣樹的牌坊也是對有德之人的一種旌表，通過可感可知的身邊榜樣把抽象的核心價值觀標準體現出來，推動核心價值觀在社會民眾中的普及和踐行。引孝入律，懲罰不孝者，是從逆向角度對核心價值觀的鞏固。歷史上漢景帝首開懲不孝的先河。《孝經·五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”[8]以法律的形式來保障孝道的施行，進一步促進了西漢社會孝文化的形成。

三、儒家核心價值觀對社會主義核心價值觀培育的當代啟示

1.要重視個體內心價值認同

傳統核心價值觀之所以能夠深入人心，一方面在于實現了理論的大眾化轉化，另一方面在于選擇了符合大眾接受要求和接受心理的各種傳播方式。從內容和方式兩個方面都抓住了人的認知發展規律。習近平總書記在十九大報告中指出：要把社會主義核心價值觀融入社會發展各個方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。[9]這里就強調了核心價值觀的培育要注重個體的情感認同。因為情感認同代表著在深刻認知的基礎上，對核心價值觀產生了滿意、喜愛以及肯定的態度。有了這種情感認同，才會進一步產生理性認同和行為認同，核心價值觀才能實現內化和外化的統一，認知到實踐的飛躍。

家庭教育是情感認同的最基本切入點。習近平總書記多次強調：家庭是人生中的第一所學校，人生的扣子從一開始就要扣好！蘇霍姆林斯基曾經說過：“我力求做到使每一個孩子在其童年時代的思想意識之中，都能確立對我們的祖國、人民那種道德上神圣的東西的信仰，而且這種信仰是牢不可破的、毫不動搖的、堅定不移的?！盵10]家長學習感悟儒家文化的精髓，進而培養思維模式、確立價值體系、改變生活方式，在日用間影響并確立子女的情感認同和價值認同。結合儒家優秀文化的學習重振良好家風，立家規成家訓，為子女核心價值觀的實踐養成做好充分的保障。學校教育是型塑青少年價值觀的強大力量。教育部門要編寫適應學生成長特點和認知規律的社會主義核心價值觀教材，教師要發揮文化育人、典型感化和師者風范的作用，建設好校園文化，搞活德育第二課堂，潛移默化中讓學生從內心去接受、認同核心價值觀。

2.須在“接地氣”、大眾化上下功夫

社會主義核心價值觀要得到廣大民眾的認同，必須從抽象的概念走向生活化、大眾化，自覺避免把傳播普及搞成一種簡單的政治說教。我國傳統價值觀，正是依托以儒家思想為中心的“三教九流”學說、詩詞歌賦、文學藝術、神話傳說、牌匾對聯和民間故事等形式，才得以滲透到社會各個階層，廣泛走向民間，形成全社會價值共識的。社會主義核心價值觀的“翻譯”“傳輸”以及載體建設更要注重表達、呈現的藝術性、生活化，以講故事設場景等方式讓人們觸景生情、聯想思考，比照認同，做出自己的選擇，并改變自己的行為。人民日報2017年8月1日的評論文章《〈戰狼2〉為啥火的“不像話”》揭示，《戰狼2》 “火”的原因是“鑿穿了主旋律電影和觀眾之間的那堵‘墻”，知道用什么方式找到觀眾內心的‘燃點”，進而激活了民眾胸中的“愛國”情感。因此，發揮核心價值觀對文化產品創作生產傳播的引領作用，把握時代脈搏，聚焦社會課題，圍繞民眾生活，打造高質量的文藝作品，通過群眾喜聞樂見的方式引發受眾的內心共鳴，就能在涵育社會主義核心價值觀方面有所貢獻。

3.應抓好領導干部“關鍵少數”的示范引領

在儒家核心價值觀的發展中，培養選拔為國為民的士大夫階層，并通過他們實踐儒家核心理念是其傳播的有效策略。社會主義核心價值觀的培育同樣需要領導干部的示范、引導、帶動。十八大以來，我們正黨風，抓官風，以上率下，黨內理想信念滑坡的現象得到遏制，廣大黨員干部整躬率物、抗顏為師，黨風、社風和民風愈加清新。習近平總書記在2017年精神文明建設表彰大會上為黃旭華、黃大發兩位老人挪座，正是垂范表率對老人的尊重，對賢者的謙和，也是對社會主義核心價值觀的踐行?，F在，社會誠信的缺失，友善的缺乏問題還比較突出。我認為，在“誠信”的弘揚上尤其需要政府誠信的帶動和引導，尤其是在政府和社會資本合作領域，政府要帶頭講誠信，決不能隨意改變約定，決不能“新官不理舊賬”。否則，就會陷入塔西佗陷阱中，并引發企業、個人競相效仿，從而導致整個社會信用缺失的“米諾骨牌”效應。我們應把核心價值觀的要素融入干部考核提拔的“德”的項目中，納入對優秀干部、道德模范的評選表彰中，以好干部的率先踐行和榜樣作用引領核心價值觀的落地生根。

4.要用制度保障強化核心價值觀

“沒有規矩不成方圓”。核心價值觀持久約束力的形成并非教育引導、德義感化所能統攬，法律、政策和機制的保障是培育的強化力量。將核心價值觀融入國家制定的法律法規和各項方針政策，浸潤到各行各業的職業規范中，充實到市民公約、鄉規民約、學生守則、家規家訓、禮儀制度等各種自我管理的規范中，形成弘揚核心價值觀的良好制度導向、利益機制和社會環境，體現在社會治理方方面面，使社會主義核心價值觀成為人們日常生活的基本遵循。

參考文獻

[1]習近平.習近平談治國理政.[M]外交出版社，2014

[2][3]林柏海，易剛.社會主義核心價值觀大眾認同的外在機理探析.[J].馬克思主義與現實.2015（3）

[4]王騰，王梅琳.從儒家思想的傳播看社會主義核心價值觀的培育和踐行[J].克拉瑪依學刊.2016（1）

[5]劉茂烈.車王府曲本.[M]沈陽：春風文藝出版社，1988

[6]葛兆光.七世紀前中國的知識、思想與信仰世界.[M]上海：復旦大學出版社，1988

[7][8]班固.漢書.[M]北京：中華書局，2007年版，第31頁

[9]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告.北京：人民出版社，2017

[10]蔡汀.蘇霍姆林斯基選集.第二卷[M].北京：教育科學出版社，2001

作者簡介：周俠（1981.1—），女，山東濟寧人，碩士研究生，講師，研究方向，馬克思主義理論。