嶺外八記

陸春祥，筆名陸布衣、陸天等。中國作協會員，國家一級作家，浙江省散文學會會長，杭州市作家協會副主席。已出散文隨筆集《病了的字母》《字字錦》《筆記中的動物》《連山》等。作品曾獲第五屆魯迅文學獎、浙江省優秀文學作品獎、上海市優秀文學作品獎等。

嶺南五日，跑馬觀花，以布衣之拙眼，拾得一些細碎珠光，散亂記之。

1

珠海斗門黃楊山南麓，有金臺寺。

山灣里有一庫碧水，庫隨山的走勢，不是很規整，水、山、樹之間還有一根黃腰帶，那是冬季枯水期的痕跡，腰帶很明顯，越發襯出水的藍，如黃金鑲嵌。碧水的上方，就是金臺寺，南宋的時候叫“金臺精舍”。

我在心里對自己說：秀夫君，我來看您了。

秀夫是陸秀夫，金臺寺里雖沒有他的像，卻和他有關。崖山和金臺寺很近，他抱著小皇帝趙昺跳海的那一刻，整個南宋也就不復存在。后來幾個士大夫，承節侍郎、大理寺丞、翰林學士，為躲避元兵追殺，跑到這里隱居，建了個精舍，用以緬懷那個失去的南宋朝廷，他們讀詩吟句，招賢聚會，密謀抗元。現在的精舍，既供奉佛祖，又供奉南宋遺老，已經成嶺南寶剎。

寺內的榕樹，應該比較年輕，但根系發達，自由揮灑，盡情生長。它們在自己的土地上，無所畏懼，既不怕狂風，也不怕蟲子。初建精舍的南宋士大夫們，也一定知道那些榕樹，即便被狂風折了，也依然會生長下去。

桐江陸氏宗譜，將秀夫當作始祖，雖沒有找到非常有力的證據，但我從心里是認他的，不管他是不是我的祖先，我們畢竟都是宗親。

我甚至還為自己取了個網名：春水秀夫，看著像日本名，其實不是，春水是我的筆名，名字中帶著秀夫，是對他的尊敬，崖山那一跳，十萬南宋軍民都跟著跳了，正是元蒙的黑暗，才透出秀夫君的光焰燦爛。

2

南門村，巨大蠔墻讓人震撼。

“崖山之后無中華”，南門村的趙姓老人為我們講解菉猗堂的聲音里浸著激昂，顯然，作為趙宋王朝直接的后人，他一直被祖先的精神激勵著。

這個堂承接著宋王朝的歷史。南門菉猗堂，是趙氏的祖祠，始建于明景泰五年（1454年），宋太祖之弟，趙匡美（魏王）的十五代裔趙隆，他為紀念曾祖趙梅南（1296年-1365年，自號菉猗）而建。

我們都擠到菉漪堂窄窄的蠔墻弄里。這堵蠔墻，規模之大，世上空前絕后。看著我們驚奇的眼神，老人為我們算細賬：這蠔墻建于1454年，有65公分厚，每平方米表層有數萬個蠔，這墻里都是蠔，幾千萬個，層層都是。

壘成墻的蠔，奇形怪狀，有的像死魚張大了嘴，有的則如斷裂了的山崖。六百多年的風雨，幾乎沒有什么風化的感覺，輕輕撫摸蠔墻，只能是輕輕的，那粗糙尖厲的表面，極不可親近。也許，正是這種刺猬式的堅硬，在和大自然的抗爭中，它們才保護了自己，蠔的性格，也如那些不屈的英雄，任你如何擂捶，它都不懼怕。

或者，單個的蠔殼，也很容易被捶壞，但數千萬個蠔殼兄弟們，組成這么一面墻，它們就成了一個整體，無論你怎樣破壞它，它們都無堅不摧，于是就鍛造成了一種精神——蠔墻精神，嶺南特有的蠔墻精神，它也是集體主義精神的另一種形象詮釋。

3

唐家灣鎮，會同社區，有停擺的鐘。

我盯住了五層高雕樓上的一座鐘，黑黑的，雙面，依稀能辨出是個鐘，但它早就停擺了。社區里的人說，此鐘，從建雕樓的時候起就停擺了，已經停擺兩百多年了。

雖然沒有問出什么結果，但我還是忍不住想要探究。

為什么建好的時候就停擺呢？

幾百年前，西洋鐘，本來就是新鮮事，此鐘在各種運輸途中，壞了零件，等裝上去后，不好修理，也就隨它去了。這其中另一個很大的原因是：日出而作日落而息的村民，不見得需要什么鐘，他們沒有這么要緊的事情去趕，他們也不習慣看鐘，停擺就停擺唄。即便莫氏家族的人需要，但他們常年在香港澳門，做生意都來不及，他們自己有懷表、掛表，也就不在乎這個什么鐘了。

也好，就這么停擺著，它對什么都漠不關心，盡管它的下面是“云飛”兩個大字。是啊，幾百年來的風風雨雨，“云飛”兩字早就散了，反正它已經停擺，反正它知道，即便行走，也終有一天會停擺的。

于是，會同的古村風貌，被認為是珠海保存最完好的。長塘，荷池，古榕。在這里，大陸文化與海洋文化結合兼容，而停擺的鐘，卻是我們不能無視的存在。

4

美人樹。

此樹在唐家共樂園里，這里，原來是唐紹儀的私家花園。唐紹儀是清末民初的著名人物，做過清政府的總理總辦、中華民國首任內閣總理、山東大學第一任校長。

這個花園建好沒多久，唐就將它開放了，并捐給了唐家村，與民共樂。我們見門口有一聯：開門任便來賓客，看竹何須問主人。嗯，今天我們也來參觀。

園里轉來轉去，大開眼界。

中西合璧的建筑，融匯古今，各式珍奇，累壞眼睛，一塊黃臘石，說要好幾百萬，當然是現在的價格。數百株荔枝樹，皆為唐手植，雖深邃蔭盛，均已到蒼老年紀，幾年才結一次果。

我看到了一棵巨高的樹，人們稱它“美人樹”。樹的學名其實叫檸檬桉，1931年，唐紹儀請了一批國內知名的文藝界人士，到中山模范縣參觀，梅蘭芳是主角之一，在共和園，梅手植了這棵樹。因樹長得高，只好抬頭看它，忽然間，它就變成了一個窈窕女子，長裙隨風飄舞，婀娜多姿，千般迷人，這就是一個標準的美人呀。

梅本來就是著名花旦，他的角色也大都是美人，我看過梅的演出影像，那一招一式，顰笑間，確實是美人的代表，美男人演美人，比美人還美人。

細觀美人樹，它的根部，已嚴重脫破褶皺，甚至有點百孔千瘡，但它依然筆直挺立，頂部的細枝，在海風中微微飄揚。我突然覺得，這根部，就是美人的臉部，無論人或物，再怎么美麗，總要在歲月中老去。

忽然記起，莫干山上的美人茶，正宗美人栽的茶。白云山館的主人姓黃，大名鼎鼎，他叫黃郛，也做過民國總理，他的義弟蔣介石和宋美齡結婚時，就曾在那里度蜜月，宋美人還在露天舞池邊上，手植了一棵山茶，人們都叫它美人茶，現在茶樹依然枝繁葉茂，花開得很鮮艷。

斯人已去，共和園常青。唐是明白人，好東西要與人分享才能永久快樂！

5

我在容閎的故鄉見到了容閎。

我讀中學歷史的時候就知道容閎了，中國留學史上里程碑式的人物。

他是耶魯大學第一位中國學子，靠苦讀贏得了美國人的尊重。他深知，唯有教育，先進的教育，才能強國，此后，他就將這一理念當作他的終身理想，要為中華培養人才。中國第一批120位留美幼童，能夠順利赴洋，并取得了不錯的成績，和容閎的努力是分不開的。

2010年7月，陸地同學去讀哥大前，我和他說了胡適，說了容閎，說到了那時中國人讀書的不容易，也說到了現今中國出洋讀書的容易，還常常擔心兩種文化都學不好。我的這種擔心，其實多余，即便出現個別情況，也不能以偏概全，但這種擔心，正是當年那些留美幼童被中途提前遣送的重要原因，朝廷不能出了銀子，還將人給學壞了。而那些幼童，比如詹天佑、唐紹儀等后來的表現，卻又有力的證明，別人先進的東西，是可以讓自己強身健體的。

容閎書院，我看到了國內少見的半身孔子雕像，夫子慈祥地凝視著眾人。這里，仁義禮智信，已經深深地融入到了教學的各個細節中，學生匆匆經過卻謙恭有禮的招呼，讓人陡生溫暖。

回望“有容乃大”匾額，發現這個多義“容”，除了常見義外，用在此處真是恰當：讀書就是一種終身的容納，納百川，才能讓自己變強大；容還是法則規律，一個有容的社會，才是公平公正的民主社會；容還通假“榕”，嶺南普遍生長的榕樹，樹生枝，枝又生樹，子子孫孫，綿延不絕。

6

自我不見？

梅溪牌坊，有一個匾額博物館，里面收藏無數，我拍下了“自我不見”。

估計陳世旭也拍下了，他在微信群里還特意告訴大家：這個“見”，是通假字，表示“現”，也有“顯示”的意思。自我不見，就是要在功名、權力、地位等等面前，淡定看待，凈化心靈。

我也喜歡琢磨。

現在，我將這四個字拆開，在通順可讀的前提下，來一個新的排列組合：

“自我”“我不”“不見”“我不見”“見自我”“不自我”“不見自我”。

也許還有很多。

“自我”肯定讓人討厭，但已經被“不自我”否定了。

“我不”，開始有警示意義，后面可以有無數的破折號填空，人生中有不少要舍棄的東西，必須舍棄。

“不見”“我不見”，明確拒絕某些自己不需要的東西，但需要相當定力，否則，則會如紅蓮法師那樣，修煉十年，興沖沖下得山來，偶遇紅塵女子，前功盡廢，還連命都丟了。

“見自我”，人的行事，可以通過比對物來觀照，這樣就不會迷失，這個比對物，既有身邊的，也指整個社會，還可以觀前人古人，總之，不斷觀照自己的行為，就會清醒很多。

“不見自我”，是“見自我”的最高層次，就如看山是山、看山不是山、看山還是山的三種境界。什么都看淡看輕，什么都掀不起風波大浪，這些外物，都和我無關，我已經超越。

我不知道“自我不見”來自何處，在這里看見，就當作它是嶺南出的。嶺南雖處南中國偏遠地區，但因地處沿海，得開化風氣之先，儒釋道三家融合得更自然。

“自我不見”，接著容閎書院“有容乃大”的匾額，應該是“無欲則剛”，有了“剛”，什么人什么事，皆打不倒你！

7

觀音山。

東莞樟木頭鎮的來歷，據說是某朝一官員檢查工作途經此地，見隨處堆積著的樟木，就將它叫做樟木頭。自然，樟木就是這里的平常物了，一般人家生了女兒，第一件事就是在門口栽下樟木，以便出嫁時做嫁妝。

觀音山，茂盛的樟木成了佼佼的主體。

此山近年名聲風生水起，皆因山頂坐著一位大觀音。觀音高33米，重3300噸，由999塊莆田優質玄武巖、花崗石組成，她是世界上最大的花崗巖觀音像。

花崗巖還是石頭的時候，它是那么得堅硬而冷酷，經過福建匠人的巧手雕琢，它就變成了她，就有了生動無比的活潑生命。

我到達觀音山頂的觀音像前時，觀音正面朝前山，或者是大海，雙手合十，專心打坐。濃霧從她身邊漸漸升起，彌漫，蓮花坐上，蓮瓣尖上，觀音身上，數十只鴿子，一會飛上，一會飛下。人稀的清晨，鴿子的咕咕聲特別悅耳，觀音，觀的是世上的聲音、人間的俗音，她自然也聽得見那些鴿子的咕咕聲，這聲音日日伴著她，蒼穹之下，觀盡人世。

觀音像下，陳景玉一邊很熟練地給我們講釋、講道，一邊帶我們上觀音臺虔誠繞圈，他說，他曾率隊朝拜過全國一百座以上的著名寺廟，他們是去取經的，他們請了三部《大藏經》：白馬寺請來漢文版的，阿壩查理寺請來藏文版的，臺灣佛光山請來《佛光大藏經》。

每一個上觀音山的人，在巨大的觀音像下，煩躁的心，一下子安靜了不少。

日頭顯出來了，觀音周邊的濃霧漸漸褪去，此時，觀音比先前要明亮許多。

觀世音，觀自在，皆由你的心生。

8

石枯松老，遠古的樹，已成標本。

觀音山腳，有一個全國首家古樹博物館。

嶺南地處熱帶亞熱帶，兩千多年前的森林覆蓋率達百分之九十以上，而那些老枯的古樹，嶺南也特別多。

博物館別出心裁的地方在于，他們不僅搜集到相當多年份久遠的古樹，而且，還將古樹和它們生長的年代相結合，這就讓人看了很直觀，例舉三棵樹：

1號古樹，青皮，古中古，它是黃帝時期的古樹，所處的年代應該在距今4420年上下100年。哇！眾人一陣驚嘆，我理解，驚嘆聲里，表達的是歲月的綿長，世事的滄桑，自然還有樹的壽長。

8號古樹，來自東江支流的淡水河，主干高達16.1米，實測樹齡，定為距今2515年上下85年，即公元前565年，哇，又一聲哇，這一年，恰好是釋迦牟尼誕生。觀音山上有巨像觀音，還有同年紀的古樹，時光似乎一下子倒流了，長長的春秋時期，百家爭鳴，思想家迭出，這個時代，全世界各地，紛紛產生思想家，佛祖不做王子，不承王位，菩提樹下七日省悟，佛的原意就是“達到覺悟的人”，他不就是思想家嗎？

36號古樹，秋楓，像一只死而不僵的怪獸，它的死亡年齡為距今720年上下40年，這恰是南宋末年。這秋楓和文天祥、陸秀夫一樣，就生長在那個多難之秋，這樹上的傷痕，怎么去還原呢？需要充分的想象才行。

行進在嶺南，常見秋楓，它是這里常見的風景樹、行道樹，不過，現在它們都長得生氣勃勃。

看著那些安靜地躺著的古樹干，黑黑的，赤裸著，長短不一，粗細不一，年份不一，樹種不一，但它們心中卻想著人，其實它們就是人呀，各個時期活生生的古人，它們不言語，卻是那個時代重要的見證人之一。

責任編校：石曉遷