云南壯劇典籍類型研究

許六軍

（文山學(xué)院, 云南 文山663099）

云南壯劇包含富寧土戲、廣南沙戲、文山樂西土戲三個分支，分布在富寧縣和廣南縣的壯族村寨及文山市樂西村?！霸颇蠅褎“l(fā)展最興旺和最輝煌的時期，……戲班總數(shù)達到了一百四十多個，其中富寧土戲班有一百三十多個，廣南沙戲班有九個，文山樂西土戲班有一個，是云南壯劇史上戲班最多的時期。”[1]190在這些戲班中演出并收藏著豐富多樣的典籍。由于種種歷史原因，造成了民間戲班銳減，很大一部分戲班難以恢復(fù)和演出，大量的典籍損毀和流失。盡管如此，仍然有大量的典籍在土戲班中得到收藏、傳承和保護。

對于云南壯劇豐富多樣的典籍，我們從典籍內(nèi)容和典籍形態(tài)兩個層面對他們進行分類。

第一層面：按典籍內(nèi)容分類。

勤勞、善良、智慧的壯族人民，在漫長的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗多姿的稻作文化，云南壯劇正是在稻作文化這片沃土里，吸吮稻作文化的資源和養(yǎng)分而孕育、形成、傳承和發(fā)展的。

戲曲藝術(shù)是一項綜合藝術(shù)，包含了文學(xué)、音樂、舞蹈、表演、美術(shù)、服裝、宗教等藝術(shù)元素和人文內(nèi)涵。云南壯劇屬于多聲腔少數(shù)民族劇種，與壯族稻作文化緊密聯(lián)系、息息相關(guān)而更加突出了云南壯劇深厚的人文內(nèi)涵和鮮亮的藝術(shù)特質(zhì)。云南壯劇民間土戲班收藏了大量的典籍，這些典籍從內(nèi)容來看包含了劇本典籍、摩經(jīng)典籍、音樂典籍、其他典籍等四種類型。

一、劇本典籍

“云南壯劇的傳統(tǒng)劇目有一千多個,分別保存和流傳在富寧、廣南、文山樂西的業(yè)余戲班中……至今還保存有完整劇本的劇目,約有四百多。”[2]51在戲班中保存有完整的劇目典籍有以下幾種類型：

（一）系列劇目典籍

保存和流傳在業(yè)余戲班中的劇本典籍中有一大批系列劇目的典籍，僅以下面幾個系列的劇目典籍為例：

1.薛家將系列劇目典籍：薛家將系列劇目屬于隋唐故事劇，僅以下列劇目典籍為例：《征西二路》《征西》《薛丁山》《五虎平西》《五虎平西二》《三媳婦》（圖1）《薛仁貴》《基盤山》《薛丁山正本》等。

圖1 薛家將系列劇目典籍《三媳婦》

2.儂志高系列劇目典籍：儂志高系列劇目屬于五代兩宋故事戲，源于本民族起義英雄故事。儂志高領(lǐng)導(dǎo)的反宋戰(zhàn)爭，是壯族歷史上大規(guī)模的民族起義，是北宋王朝殘酷的階級壓迫和民族壓迫造成。對儂志高的評價，統(tǒng)治階級貶損他，而壯族人民則頌揚他。“任何一個時代，兩種不同思想傾向的劇目，總是同時并存，處在對立的地位。”[1]267因此，關(guān)于儂志高的劇目典籍也保存在云南壯劇業(yè)余戲班中。如《征伐平南儂志高》《五虎平南》《平南正本》《平南一本》《平南正本一卷》《五虎平南全科》《儂志高》等等。

3.梁祝系列劇目典籍

梁祝系列劇目屬于兩晉南北朝故事戲，源于說部演義彈詞寶卷中的《柳蔭記寶卷》及《后梁山伯祝英臺還魂團圓》寶卷。

在云南壯劇舞臺上，梁山伯與祝英臺的劇目也是常演不衰的。梁山伯與祝英臺故事的系列劇目是從漢族戲劇中傳進來的，但經(jīng)過壯劇藝人的不斷修改和加工，融入了諸多壯族稻作文化元素，使云南壯劇的梁祝系列劇目的壯族風(fēng)格更加鮮明，例如：梁祝是一對善于對唱山歌的壯族青年；他們對唱的山歌又有了壯族十二個月的農(nóng)時節(jié)令和壯族稻作文化特質(zhì)以及壯族山歌唱詞的特點；祝英臺被改編成地道的壯族放鴨女；故事情節(jié)和審美追求也具有濃郁的壯族生活情趣和純真的愛情，梁祝系列劇目已經(jīng)是地道的散發(fā)著壯族生活氣息的戲曲了。這些劇目典籍有《柳蔭記》《祝家莊》《梁山伯與祝英臺》《弄三色》《英臺會合》《前世姻緣》《后世姻緣》《英臺下凡》等。

諸如上述的系列劇目典籍還有“楊家將系列劇目典籍”“三國系列劇目典籍”“西游記系列劇目典籍”“民間生活小故事系列劇目典籍”等等，琳瑯繽紛、目不暇接。篇目所限，不一一列舉。

（二）單本劇目典籍

每一部典籍就是一個故事，包括富有云南壯劇特征的條綱戲，涵蓋著壯族社會的方方面面。此類劇目屬于各個朝代的歷史故事劇目，來源于各種交流渠道，典籍更多。如《玉其宮》《雙貴圖》《八仙圖》（圖2）《八仙賀壽》《打漁家》《搖錢樹》《文武陞》《賣花小子》《武祝壽》《鴛鴦劍》《錯配鴛鴦》《打刀救母》《奪親記》《雙盡忠》《戰(zhàn)長沙》《獨占花魁》《白蛇傳》等等。

圖2 單本劇目典籍《八仙圖》

（三）小本劇目典籍

這類典籍是指記錄云南壯劇排練演出和傳承方式之一的典籍。云南壯劇業(yè)余戲班排練演出和傳承的方式有兩種：一是劇目全在戲師傅的心中，用口傳心授的方式傳授、排練和演出，排練和演出時由點戲師在幕后提示，演員按照提示表演，用這種方式的戲班不在少數(shù)；二是有戲師傅或班主、布摩將劇中不同角色的道白、唱詞以及表演程式抄在小本上交給演員背熟后再排練演出的方式，運用這種方式的戲班不多。

二、摩教典籍

壯族摩教是壯族稻作文化的重要組成部分。壯族文化學(xué)者何正廷先生對壯族摩教作如下表述：“摩教是壯族原生態(tài)宗教文化，有其對宇宙、天體、生死、禍福、命運、靈魂、拯救等問題一整套比較系統(tǒng)的詮釋，反映了古代壯族先民寄托并借助神力來協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系并祈求生存和發(fā)展，折射著壯族的社會發(fā)展歷程……。”[3]

壯族先民相信萬物有靈，因而崇拜神靈、敬畏神鬼，為了要得到神靈的庇護，使自己能生業(yè)發(fā)達、家道興旺；使村寨平安、五谷豐登、人畜興旺、國泰民安，就要由布摩帶領(lǐng)村民們舉行各種祭祀活動來請神敬神、酬神謝神并驅(qū)鬼逐疫、禳解災(zāi)難，還要舉辦娛樂活動來讓神靈高興，博得神靈愉悅而護佑村民，于是就開展不同形式的民俗活動，在壯族歌圩上、花街上、隴端街上演出壯劇就具有了娛人娛神的特殊功能。為了演出成功順利、也為了村寨平安，在壯劇演出的整個過程都要進行不同形式、不同內(nèi)容的祭祀活動，長此以往便形成了云南壯劇請神敬神、啟動鑼鼓、開臺掃臺、擇日趨吉等等一系列形式多樣的演出習(xí)俗，而所有演出習(xí)俗都要請能與神靈溝通、精通壯族祭祀儀式的布摩來主持進行?！安寄κ菈炎逯袑ｉT從事麼教活動的人員，這些布摩一般都精通壯語，懂得古壯字，掌握簡單的歷算術(shù)、并懂得占卜、巫術(shù)等成套的宗教儀式，他們博古通今，熟知各種神話傳說，既是摩教職業(yè)者，又是壯族知識分子?！盵4]因此這些布摩出于祭祀活動的需要，就會收藏和使用大量相關(guān)的摩教典籍。這些與云南壯劇演出習(xí)俗相關(guān)的摩教典籍主要有以下幾種類型：

（一）演出習(xí)俗典籍

有不少布摩在戲班里既是戲班的班主，又是戲班和本寨的摩公（布摩），他們既要主持各種祭祀活動、組織戲班的排練演出，還要抄寫“司摩”（壯族摩教經(jīng)書）；抄寫、記錄、翻譯和整理劇本。所以戲班里收藏的典籍，既有演出的劇目典籍，又有針對戲班演出過程中舉行各種祭祀活動的摩教典籍。這些與壯劇演出活動有密切聯(lián)系的、分布最廣、使用頻率最高的摩教典籍要數(shù)《演戲秘法》（圖3）。這本典籍用漢字和古壯字書寫，句子豎寫，從上至下、從右至左用漢壯語默誦和喃讀，還有大量的“雨”字頭的古壯字和符咒?！堆輵蛎胤ā酚袑ｉT對壯劇演出整個過程出現(xiàn)的現(xiàn)象進行針對性的禳解方式和處理辦法。這些現(xiàn)象有：收眾人魂魄發(fā)；夜晚出臺燈唱歌念法；唱戲請老郎安師法；符悶咒；行路隔閻羅法；上臺唱歌收眾人魂法；上臺禁忌念法；出臺秘想法；眾人鬧燈頑鼓鑼念法；人弄聲音不出退法；收篾墊法；度送老郎回宮法；送鬼必用等55種現(xiàn)象的禳解法。布摩會隨身攜帶與壯劇演出緊密相關(guān)的這本典籍，遇到這55種現(xiàn)象就能對照典籍為演員和觀眾焚香化紙喃誦經(jīng)文、描畫符咒，為演員和觀眾祈愿、禳解、消災(zāi)賜福，保證演出的順利和演員眾弟子的平安。除這本典籍外，還有《演戲行路用法》《帶班秘法》和《唱戲古內(nèi)秘法》等。

圖3 演出習(xí)俗典籍《演戲秘法》

（二）祭祀活動典籍

與壯劇演出及傳承相關(guān)的摩教典籍除了演出習(xí)俗的典籍外，還會有伴隨著壯劇的演出舉辦的祭祀活動的相關(guān)典籍。比如《風(fēng)流秘法》《總秘開壇啟道全法玄一科》等。如在廟堂請神酬神敬神時要擺放供品，布摩就喃誦相關(guān)經(jīng)文；因為要在栽插季節(jié)結(jié)束栽種時舉辦關(guān)秧門的祭祀活動，就由布摩喃誦《神農(nóng)經(jīng)》（即《摩垌壟》）。如2017年7月1日在富寧縣歸朝鎮(zhèn)登冒村舉辦的垌壟祭（即“關(guān)秧門”）活動上，活動期間演出土戲前，布摩在主持村民祭拜神農(nóng)時就會喃誦《摩垌壟》（圖4）等。

圖4 祭祀活動典籍《摩垌壟》

（三）《雞卜經(jīng)》典籍

“《雞卜經(jīng)》還是壯族原生摩教的主要典籍，它融匯了壯族特有的生產(chǎn)生活方式、思想信仰和道德觀念、行為規(guī)范、社會風(fēng)俗與制度等極為豐富的歷史文化內(nèi)涵，……”“壯族雞卜，源于遠古時代的占象，即觀動物象的一種，是一種預(yù)測吉、兇、禍、福的占卜術(shù)，自古傳承至今。”[5]

《雞卜經(jīng)》的應(yīng)用范圍很廣，諸如社祭、家祭、戰(zhàn)爭、招魂、送鬼、求問等等都要殺雞看卦、卜問吉兇。壯族雞卜的運作分為選雞、祈禱、取卦、看卦四個步驟，每個步驟都有嚴格的要求和謹慎的操作。

每年的不同季節(jié)，壯族都會在布摩的主持下舉行相應(yīng)的祭祀活動，并演出土戲以取悅神靈，祈求神靈庇佑本村風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。很多戲班演出結(jié)束后還有舉行“收篾墊”“掃臺”“掃寨”等演出習(xí)俗。掃寨結(jié)束后還要由布摩邀約村中寨老、戲班班主一起殺雞看卦，莊嚴肅穆、虔誠專注地對照《雞卜經(jīng)》（圖5）共同驗視雞卦、卜問吉兇。筆者在對云南壯劇班社作田野調(diào)查中曾經(jīng)歷廣南縣坡傭沙戲班演出結(jié)束時掃寨后布摩、班主、寨老共同對照《雞卜經(jīng)》驗視雞卦的全過程，驗視結(jié)束，布摩宣布雞卦的卦象是巳酉丑竜卦，預(yù)示來年是個豐年（圖6）。

這種《雞卜經(jīng)》在各戲班班主或布摩都有收藏并一直沿用至今。

圖5 《雞卜經(jīng)》典籍

圖6 坡傭沙戲班的巳酉丑竜卦

三、民歌典籍

云南壯劇音樂由〔哎依呀〕〔哎的呶〕〔乖嗨咧〕〔依嗬嗨〕〔沙戲腔調(diào)〕〔樂西戲調(diào)〕和〔壯劇皮黃〕等七個腔調(diào)組成。這些腔調(diào)又分為在本土音樂基礎(chǔ)上形成，以本土腔為主要特征的本土型腔調(diào)和融合其它劇種聲腔并使外來聲腔民族化的共融型腔調(diào)，因而“云南壯劇是以本土腔為主要特征，融合其它聲腔的多聲腔少數(shù)民族劇種”[5]。由此可知，豐富的壯族民歌就是滋養(yǎng)云南壯劇音樂的肥沃土壤。

壯族是歌伴人生的民族。壯族人民無人不唱、無事不歌；以歌傳情、以歌擇偶、以歌言志、以歌抒懷造就了壯族人民發(fā)達的詩性思維。壯族民歌種類繁多、千姿百態(tài)、絢麗多彩。這些民歌風(fēng)格各異、精彩紛呈，廣泛地、一代又一代地流傳在壯族群眾之中，伴隨著他們的一生，融匯在他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在這些壯族民歌的土壤里孕育、形成了在祖國戲曲百花園中風(fēng)格迥異、獨樹一幟、獨領(lǐng)風(fēng)騷的云南壯劇，壯劇音樂也在長期的、不斷的、有機的與壯族民歌的互滲和融合中傳承和發(fā)展。在民間業(yè)余土戲班中，很多演員既是戲班的男女主角，又是當(dāng)?shù)赜忻拿窀枋帧？梢哉f，壯族民歌典籍也就是云南壯劇典籍之一。

壯族民歌的傳承方式有三種：

一是口傳心授，這是主要傳承方式，是眾所周知、毋庸置疑的。

二是古壯字記錄的傳承方式：古壯字俗稱“方塊壯字”“土俗字”，20世紀80年代規(guī)范為古壯字。是“壯族祖先深感有語言而無文字的不便，經(jīng)過長達800年的困惑和摸索，終于想出了利用漢字的偏旁部首創(chuàng)造一種可以記錄自己語言的文字，這就是古壯字”[6]79。這種古壯字在民間流傳，被用于記錄壯劇劇本、摩教經(jīng)文和民歌。

在我們對云南壯劇進行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)：民間土戲班的班主、布摩、點戲師收藏的典籍除了有用古壯字書寫的劇本典籍、摩教典籍以外，還有用古壯字抄寫的民歌典籍，其中最為引人矚目的是一位年長歌手收藏的歌書，共72頁，從右至左用壯語誦讀，歌書共575行，1150句，是五字四句式的詞格，典籍的有些地方還出現(xiàn)嵌入三字句、四字句和少量的七字句，與五字句形成了“三五五五”“三五三五”“四五五五”“三五七五”等不同格式的“嵌句歌”，別有情趣，這也是壯族民歌常見的唱詞格式（圖7），這種手抄古壯字民歌典籍在布摩和土戲班班主及民間歌手都有收藏。

圖7 古壯字民歌典籍

三是意象圖符幫助記憶的傳承方式：壯族先民會采用圖畫符號表示某一物或記錄某一事；會根據(jù)每首民歌中用以表情達意的主要物象繪制圖符以幫助歌手記憶，這種現(xiàn)象在“整個右江流域都曾經(jīng)有過。清·謝鐘齡、朱秀纂寫的《橫州志》（今廣西南寧市郊的橫縣）就載：當(dāng)?shù)貕炎迳倌猩倥晕璨山?，歌以擇配，歌意所合者，男遣女扁?dān)一條，鐫歌數(shù)首，間以金綵花卉而以漆，女贈男以繡囊錦帶諸物悉手制者，約為夫婦……”[6]10《坡芽歌書》就是這種現(xiàn)象的典型代表，是一部有代表性的意象圖符民歌典籍。

1.5 統(tǒng)計學(xué)分析 采用SPSS 19.0統(tǒng)計學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，使用例(%)表示計數(shù)資料，以χ2檢驗或Fisher的精確檢驗，α=0.05。

無獨有偶，由各相關(guān)組織和專家聯(lián)合對廣南的弄驢村和里乍村的民歌圖符進行考察，經(jīng)過七年多來連續(xù)不斷地努力，終于初步完成了廣南圖符壯歌的復(fù)制、記音、直譯、意譯、文字潤化、注釋、圖文符號整理、初審、復(fù)審和終審等項工作，使《廣南圖符壯歌揭秘》能夠于2016年面世。

《坡芽歌書》僅記錄了壯族情歌類的81個圖符，而《廣南圖符壯歌揭秘》卻收集整理了圖符與譯文相配的1618首當(dāng)?shù)貕炎迕窀琛D符壯歌的內(nèi)容包含了古歌、月令歌、猜歌、贊歌、夸歌、情歌、婚禮歌、入贅歌、親家歌、育兒歌、道德歌和祝壽歌等十二大類[6]6,將浩瀚的壯族民歌收入其中，是一部百科全書式的又一意象圖符民歌典籍。

四、其他典籍

除了不同類型的劇目典籍、摩經(jīng)典籍、民歌典籍外，還有一些與壯劇相關(guān)的其他典籍，如臉譜典籍（圖8）；戲班班主、戲師傅、布摩等的家譜典籍（圖9）；戲班歷史和演員更迭的典籍；戲班歷次演出的記錄典籍、戲班財產(chǎn)登記典籍等。

圖8 臉譜典籍

圖9 家譜典籍

第二層面：按典籍形態(tài)分類。

在梳理云南壯劇典籍時，我們會看到這些林林總總的典籍有著明顯差別的不同形態(tài)。如果在形態(tài)上對云南壯劇典籍進行分類，有以下幾種類型：

一、刊刻本典籍

刊刻本是指非手抄的印刷本，這類典籍?dāng)?shù)量不多，如文山樂西土戲演出并收藏的源于彈詞《香山大傳》的《香山記》；廣南沙戲班的源自皮黃聲腔劇種的《薛平貴回窯》和《搖錢樹》（圖10），這類刊刻本典籍多由班主和點戲師收藏。

圖10 刊刻本典籍《搖錢樹》

二、手抄本典籍

是指由班主、布摩或點戲師抄寫的劇本典籍、摩教典籍和民歌典籍，此類手抄本典籍占云南壯劇典籍（包含劇本典籍、摩教典籍和民歌典籍）的大部分。

在手抄本形態(tài)的典籍中又分為：

（一）壯字手抄本

這類典籍的道白和唱腔、民歌唱詞、摩經(jīng)經(jīng)文等都是用古壯字抄寫（圖2），這類典籍都是布摩、班主和點戲師抄寫的自創(chuàng)劇目或傳入的其他劇種劇目，如《玉其宮》（《尉遲恭》的同音異寫）以及收藏的民歌典籍和摩教典籍等。這類典籍主要是演唱〔哎依呀腔調(diào)〕〔哎的呶腔調(diào)〕和〔沙戲腔調(diào)〕的戲班收藏和演出

（二）漢字手抄本

雖然是手抄本，但全部的道白、唱詞都是沒有經(jīng)過修改整理的漢族劇種的劇本，此類劇目典籍的比例和壯字手抄本相當(dāng)，主要是演唱〔依嗬嗨腔調(diào)〕的戲班收藏和演出。

（三）壯漢字手抄本

這類劇目的手抄本典籍的道白全部是漢字，但唱詞卻是經(jīng)過布摩、班主和點戲師根據(jù)壯族觀眾看戲的習(xí)慣使觀眾喜歡看、看得懂的原則，按照壯族民歌詞格規(guī)律（多是五字句）翻譯整理修改后抄寫的、別具特色的、比重最大的手抄本典籍。其顯著的特點是在道白和唱詞轉(zhuǎn)換時會在唱詞前標(biāo)明“土唱”的提示語或[枝板][二黃]等曲牌名。這類典籍主要是演唱〔哎依呀腔調(diào)〕〔哎的呶腔調(diào)〕〔乖嗨咧腔調(diào)〕和〔沙戲腔調(diào)〕的戲班收藏和演出，十分盛行。

三、手繪圖符典籍

這類典籍與前兩類典籍的差別是：前兩類是有道白和唱詞的劇目典籍和摩教典籍，而后者則是民歌手根據(jù)每首民歌中用以表情達意的主要物象繪制圖符以幫助歌手記憶的民歌典籍?！镀卵扛钑泛汀稄V南圖符壯歌》就是典型的手繪圖符民歌典籍。

四、口傳心授典籍

《云南壯劇志》載：云南壯劇的傳統(tǒng)劇目有一千多個……這一千多個劇目的保存和流傳大體上分成三種情況：一是至今還保存有完整劇本的劇目，約有四百多個?！侵挥袆∧棵Q和簡單的故事梗概，沒有戲文和劇目，約有四百多出?！悄軌驁蟪鰟∧棵Q，但無“戲單”，也沒有戲文的劇目，約有三百多出。這類劇目，情節(jié)和故事內(nèi)容都保存在老藝人或戲師傅的心中，排演是由他們口傳心授。[2]51筆者在云南壯劇田野調(diào)查時曾體驗過類似情況：戲班沒有劇本但由戲師傅和老藝人口傳心授進行排演，故稱此類典籍為“口傳心授典籍”，這類土戲班不在少數(shù)。例如廣南縣里叩沙戲班所有排練演出的劇目，從劇中全部角色的道白、唱詞、腔調(diào)到表演都是由本戲班戲師傅黃世存口傳心授。至今，仍有很多部劇目還保存在這位戲師傅的心中。

形成口傳心授典籍的形態(tài)，源于以下幾個因素：一是此類戲師傅文化較低，沒有能力對學(xué)來的劇目進行翻譯、整理和記錄，但記憶力超強；二是戲師傅學(xué)來的劇目也是他的師傅口傳心授把這些典籍傳授給他的；三是戲師傅收藏的劇本在保管的過程中經(jīng)歷多次查抄、收繳和焚毀而流失。很多戲師傅心中保存的劇目典籍因年老去世而得不到傳承，因此，對這些戲師傅心中保存的口傳心授典籍進行搶救性挖掘、整理、記錄并排演顯得尤為重要和緊迫。

不管是從典籍的內(nèi)容上來分類還是從典籍形態(tài)來分類，僅就以上這些豐富多樣的典籍，就已經(jīng)呈現(xiàn)出云南壯劇絢麗多姿的藝術(shù)形態(tài)和深厚的文化積淀，折射出云南壯劇傳承和發(fā)展的歷史足跡。

[1] 黎方，何樸清.云南壯劇史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008．

[2] 何樸清.云南壯劇志[G] .北京：文化藝術(shù)出版社，1995.

[3] 何正廷．壯族日鳥崇拜習(xí)俗研究[M].昆明：云南民族出版社，2014：241.

[4] 戴光祿，何正廷.勐僚西尼故——壯族文化概覽[M] .昆明：云南美術(shù)出版社，2015：247

[5] 許六軍.多聲腔少數(shù)民族劇種——云南壯劇——云南壯劇音樂初探（之一）[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2008 （1）：5-9.

[6] 楊廷友，熊榮元，趙麗明，何正廷.廣南圖符壯歌揭秘[Z] .內(nèi)部資料，2016.