從馬克思主義哲學中國化看中國的傳統美德

孫慧

摘要：馬克思主義哲學在中國發展了已經近一個世紀，馬克思主義哲學與中國實際結合也有著一定的必然性。中華傳統文化博大精深、源遠流長，中國人民一直在不斷探尋馬克思主義哲學和中國傳統文化結合的有效路徑，促進馬克思主義中國化的發展和創新。務實是中國傳統美德之一，在全球化背景下，人們各種意識形態、價值觀念和生活方式都發生了改變，在新的形勢下我們應該堅守務實的美德，在全球化帶來繁榮和進步的同時依然立足實際、腳踏實地。

關鍵詞：馬克思主義哲學中國化；中國傳統文化；中國傳統美德；務實

一、務實的內涵

務實，就是指人們能夠全心全意地致力于具體且實際的工作，通常形容人的做事態度非常認真和專一。在漢典里，務實有兩個方面的含義，第一個方面是指“盡量從事實際的工作”，例如，戰國左丘明曾經著書提到，《國語·晉語六》（1）：“昔吾逮事莊主，華則榮矣，實之不知，請務實乎”。這是欒武子在勸趙文子不要華而不實。第二個方面是指“討論具體的問題，去做具體實在的事情”，簡單來說的話就是講求實際、實事求是。

其實馬克思主義哲學在唯物論和辯證法中就早有對“務實”二字的相關原理，傳入中國后更是被偉大的毛澤東同志進行融合和傳播。在唯物論方面，世界的物質統一性原理、物質和意識的原理、規律客觀性原理、事物的發展趨勢原理等等，馬克思主義哲學中都做了很好的闡釋，例如，從客觀存在的事實出發，根據客觀事實，決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西，既要根據客觀規律辦事，又要反對在實際工作中的主觀主義，即教條主義和經驗主義。毛澤東同志更是根據當時中國革命的需要，堅持一切從中國的實際情況出發，探索了“實事求是”的新路徑，武裝奪取政權，農村包圍城市，一鼓作氣解放了全中國。在辯證法方面，毛澤東同志特別強調了馬克思主義哲學中的矛盾的特殊性原理，反對“一刀切”，反對生搬硬套其他國家所謂的成功經驗之談，分清事物的性質再下決定，通過對比主要矛盾與矛盾的主要方面的不同，以此說明中國社會與其它國家的不同，最后回歸于中國實際，提出了“解剖麻雀”、“抓好典型”等行之有效的工作方法，堅持一般號召和個別指導相結合，堅持從群眾中來到群眾中去，務廣大人民利益之實（2）。

二、務實的經典范例與哲學解讀

（一）實事求是

實事求是在我們今天看來是毛主席最早的借用，然而“實事求是”最早的出處是《漢書·河間獻王劉德傳》（3），“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。”大致意思是，漢武帝的弟弟劉德，十分愛好收藏古書，做人做事從不浮夸務虛，閱讀書籍非常認真實實在在。后來唐初的儒家學者顏師古對此事做了評論，得出“務得事實，每求真是也”一話，是想表達研究學問要注意掌握事實根據，然后再從事實中找出真實的結論，演變至今，其內涵稍有不同，但是也足見我國傳統文化中便有此美德，馬克思主義哲學傳入中國后，與中國實際相結合，使“務實”的品質更加深入人心。

（二）百聞不如一見

“百聞不如一見”是我國古老的成語之一，意思是指無論聽別人說多少遍，也不如自己親自去看一下，表示聽得再多也不如親自看見的可靠。此成語出自《漢書·趙充國傳》，漢武帝后期，羌族禍害中原，漢武帝幾次想剿滅羌族部落，卻因為戰略失誤屢屢不能得勝，傷亡慘重，不但沒有清除他們，反而導致匈奴和羌族的聯合。到了漢宣帝期間，當時主管羌族戰事的義渠安國行事草率，又不懂策略，不能根據當時的情形把握戰爭的動向，最終以大敗告終。后來漢宣帝想啟用七十歲的老將趙充國，卻又擔心他年邁，趙充國告訴漢獻帝他是最合適的人選，獻帝想問問趙充國應該派出多少兵馬錢糧，有何制勝之策，趙充國回答說“百聞不如一見”。在馬克思主義哲學中，百聞不如一見體現了唯物論的原理。我們承認意識對物質具有能動作用，但是不能憑空捏造夸大意識的作用，要堅持物質第一性，意識第二性，使主觀符合客觀，想問題辦事情都要從實際出發。

（三）紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

南宋詩人陸游在晚年寫了的一首《冬夜讀書示子聿》，其中前兩句為“古人學問無遺力，少壯工夫老始成”。本詩是陸游在寫對兒子子聿的教育，告訴子聿做學問要有孜孜不倦、持之以恒的精神，一個人想要真正地研究學問必須要既能學得了書本知識，又樂于付諸實踐，堅持務實的精神。從馬克思主義哲學的角度看，詩人在書本與實踐的關系上，強調了實踐的重要，這符合唯物認識論的觀點。經驗就是實踐的結論，它的前提條件是很難被復制的，因此經驗并不總是可靠的。毛澤東同志在民主主義革命時期就曾經提到過經驗主義一詞，經驗主義是一種認識論的學說，誕生于古希臘，在我國通過與我國本身的歷史情況融合，主要是指形而上學的工作作風和思想方法，我們一定要杜絕經驗主義，對“紙上”之物多加留心辨別，注重“躬行”，發揚求真務實之風。

（四）知之為知之，不知為不知，是知也

出自《論語·為政》（4）。大意是自己知道什么就說知道什么，不了解什么就承認不了解什么，這樣的態度才是明智的。本句名言家喻戶曉，體現的哲學原理也顯而易見，側重強調的是馬克思主義哲學的唯物論和價值判斷的相關原理。這句名言告訴我們不僅人們在認識世界的時候要主觀符合客觀，尤其是在認識自己的時候，更加要遵循“一切從實際出發”的原則，要把自己當做客觀對象來把握，從自己的實際出發，正確地認識自己，按照客觀事實，對自己進行科學的評價。這既是一種務實的精神，也是表現出一種誠實的品格，由于每一個人對待事物的觀點不同，因此要站在不同的角度去全面的看清自己，不要夸大或者貶低自己，不可以弄虛作假，不論是對人還是對事，特別是對自己，也需要務實的品質，千萬不要自欺欺人。

三、馬克思主義哲學中國化與務實的關系

（一）馬克思主義哲學中國化與務實的相通性

馬克思主義哲學之所以能夠和中國的傳統美德相結合，就在于他們之間具有相通性。從唯物論方面來說，馬克思主義哲學承認物質的第一性和意識的第二性，而我國務實的美德雖然從古到今的叫法不同，卻是按照樸素唯物主義的發展而漸變，例如上文提到的“百聞不如一見”，就很好的說明了這一點；從辯證法方面來看，馬克思主義哲學以對立統一規律為核心，認為物質世界是普遍聯系和不斷運動發展的整體，而我國古代就有“中庸之道”，“萬物融合”的辯證思想，我們今天所提到的“實事求是”，“求真務實”，也都是指在做事情想問題的時候要能夠把握事物之間的聯系，按照實際情況的不斷變化作出相應的判斷。

（二）馬克思主義哲學中國化與務實的制約性

我們在理解、學習、運用馬克思主義哲學時，一直以來的傳統觀念、民族文化意識就會或多或少地影響制約這對這一理論的認識，或者無意識地使馬克思主義哲學帶有我們的傳統文化的痕跡。例如，列寧的攻打城市中心的理論在我國行不通，我們就依據中國當時的實際制定了農村包圍城市的策略，后來由于一些同志犯了主觀主義和教條主義的錯誤導致第五次反圍剿的失敗，毛澤東同志馬克思主義的立場和中國“經世致用、實事求是”等學說融合起來，寫出了馬克思主義哲學中國化的經典之作《實踐論》（5）。

四、務實在馬克思主義哲學中國化中的新思路

（一）以馬克思主義哲學理論為指導，繼承和弘揚中國傳統務實精神

一方面，馬克思主義的世界觀和方法論是工人階級和勞動人民的思想武器，它是無產階級的世界觀，始終代表了最廣大人民的根本利益。務實最大的目的就是要務國家之實，務民族之實，務廣大群眾之實，全球化背景下，眼花繚亂的金錢和權力腐蝕著人們的大腦，面對這樣的情況，最首要的就是鞏固馬克思主義意識形態的主導地位，那么前提就是要堅持馬克思主義哲學。我國社會主義革命和建設，我黨的路線、方針和政策制定的基礎都是依照馬克思主義的世界觀和方法論，所以指導的理論思想不可動搖。

另一方面，“務實”隨著時代的改變也會不斷的更新自己的內涵，它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明。例如王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實。”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。”這些思想，就是中國文化注重現實、崇尚實干精神的體現。到了今天，我們仍然要保留務實這一份傳統的美德，在堅持馬克思主義哲學理論為指導的前提下，大力弘揚我國的務實精神。

（二）堅持馬克思主義哲學中國化與務實精神的現代化轉型

變則通，不變則亡。我國的務實美德也是在歷史的長河中經歷了各種形態的轉變和創新，才一直被大家所認可。隨著經濟全球化和文化多元化的發展，務實文化也必須進入現代化的轉型進程。我國的務實精神和馬克思主義哲學有很大的互補性和共通性，二者的恰當結合才能促進我國社會主義事業的發展和完善。進入到新世紀以后，國內仍然存在一些教條主義，對一切事情的處理只會照本宣科，對馬克思主義哲學的理解也是斷章取義，很多傳統的美德都打上了“封建”、“落后”的烙印。隨著社會進步，我們的傳統文化應該在馬克思主義哲學的指導下丟棄其中的消極因素，向更理性、科學、民主的方向發展，向著理性、科學、人道主義的方向努力，向著現代化進行轉變（6）。

（三）為馬克思主義哲學與務實精神的融合創造良好的內外環境

兩種文化的交流，并不是只要時間夠長、不斷更新就能恰到好處地發揮應有的作用。迄今為止，關于馬克思主義哲學的認同問題依然是一個熱點，即使有很多國家和學者對馬克思主義哲學的傳播做了大量的探索和努力，但是馬克思主義哲學的科學性和革命性依然不能夠人們普遍接受（7）。“歷史經驗表明，即使完全正確的理論，如果只被少數先進者發現，而未被群眾所接受，真理也會被當成謬論，像地動說、生物進化論都曾遭到反對者的磨難（8）。在國內關于馬克思主義哲學的教育和普及方面，我們仍然做的不夠優秀，再加上近年來一些貪污腐敗的作風問題頻出，更是廣大民眾直接將矛頭指向了馬克思主義哲學的科學性，懷疑它是否真正可以和本土相容。

說到底，一方面我們要身體力行地去宣傳馬克思主義哲學，去完善生澀的翻譯和教育的模式，使得群眾都可以在生活中了解到通俗易懂的哲學原理，從而在實際生活中應用哲學、認同哲學、欣賞哲學、傳播哲學；另一方面，我們要把握當今“務實”的內涵和特點，在紛雜的世界中保持內心的純真和誠實，在為人處事時都能認真負責，踏實仔細，實實在在，將我們的傳統美德發揚光大。

注釋：

（1）《國語》是中國最早的一部國別體著作。左丘明著，記錄范圍為上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說。

（2）金忠嚴.馬克思主義與中國傳統文化融化論[D].中共中央黨校，2011，7.

（3）《漢書》，又稱《前漢書》，由中國東漢時期的歷史學家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初中基本修成，由唐朝顏師古釋注。

（4）《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

（5）唐芳利.馬克思主義中國化與中國傳統文化的契合與提升[D].河南大學，2014.

（6）覃琴.馬克思主義哲學中國化的傳統文化底蘊研究.[D].延安大學，2013（5）.

（7）陳蕾.當代馬克思主義與中國傳統文化融合的路徑研究[D].東北林業大學，2013.

（8）任繼愈.任繼愈談文化.人民日報出版社，2010，349.

參考文獻：

[1]金忠嚴.馬克思主義與中國傳統文化融化論[D].中共中央黨校，2011，7.

[2]唐芳利.馬克思主義中國化與中國傳統文化的契合與提升[D].河南大學，2014.

[3]覃琴.馬克思主義哲學中國化的傳統文化底蘊研究[D].延安大學，2013（5）.

[4]陳蕾.當代馬克思主義與中國傳統文化融合的路徑研究[D].東北林業大學，2013.

[6]任繼愈.任繼愈談文化.人民日報出版社，2010，349.