中國(guó)武俠電影詩(shī)性氣質(zhì)的解讀

楊梅

【摘 要】“詩(shī)性”[1]一詞最早存在于詩(shī)歌之中，后經(jīng)過(guò)歷史的演變，詩(shī)的概念變得越來(lái)越寬泛，應(yīng)用也越來(lái)越寬泛，現(xiàn)今，詩(shī)性作為中國(guó)古典的美學(xué)思想的重要部分，開(kāi)始廣泛運(yùn)用于武俠電影之中，體現(xiàn)中華民族的文化精神及其獨(dú)特的審美追求，成為一種新的武俠表現(xiàn)方式，本文主要通過(guò)從美學(xué)的視角對(duì)中國(guó)新武俠電影詩(shī)意氣質(zhì)的解讀和研究。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)性氣質(zhì)；武俠電影；美學(xué)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）11-0137-01

武俠電影自誕生之日起就是最為特殊的存在，它是不同于其他電影類型的，它凝聚了中國(guó)的古典哲學(xué)思想、美學(xué)意蘊(yùn)、政治經(jīng)濟(jì)，甚至是宗教學(xué)。成為一種最具中國(guó)特色的影視類型，也是最能代表中華民族精神和文化內(nèi)核的電影類型。從1928年張石川的張揚(yáng)武俠精神《火燒紅蓮寺》開(kāi)始，到以“詩(shī)化境界”的“文人武俠”[2]胡金銓的《大醉俠》《龍門客棧》，再到武俠電影《英雄》《臥虎藏龍》《繡春刀》等大批優(yōu)秀的武俠電影先后呈現(xiàn)在觀眾的眼前，讓觀眾感受到武俠電影特殊的詩(shī)性氣質(zhì)，也讓中國(guó)電影以獨(dú)特的東方文化底蘊(yùn)林立與世界的電影之林中，并保有一席地位。武俠電影中通過(guò)對(duì)武俠電影畫(huà)面、敘事、人性關(guān)懷的探索，強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)性”氣質(zhì)在武俠電影中的重要性。讓觀眾在欣賞武俠電影所帶來(lái)的視聽(tīng)享受時(shí)，能感受到中華民族的美學(xué)意境。從而產(chǎn)生心理上的共鳴。本文將從美學(xué)的視野下對(duì)中國(guó)武俠電影“詩(shī)性”氣質(zhì)進(jìn)行解析。

從武俠電影的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)武俠電影十分重視對(duì)于畫(huà)面的刻畫(huà)，主張以獨(dú)特的方式去展現(xiàn)武俠的“江湖空間”，[3]即通過(guò)對(duì)武俠電影畫(huà)面、敘事，以及人文關(guān)懷，展現(xiàn)武俠電影的詩(shī)性氣質(zhì)。

一、畫(huà)面營(yíng)造凸顯詩(shī)性氣質(zhì)

近年來(lái)，武俠電影受市場(chǎng)環(huán)境的影響，更加注重電影品質(zhì)的提高，更加注重對(duì)電影美學(xué)的追求，開(kāi)始傾向于從中國(guó)古典美學(xué)中汲取靈感，開(kāi)始借用“詩(shī)性”的美學(xué)理念，具體表現(xiàn)在為追求畫(huà)面淡雅唯美。主要是通過(guò)畫(huà)面氣氛營(yíng)造來(lái)展現(xiàn)了武俠電影畫(huà)面的詩(shī)性氣質(zhì)。武俠電影受中國(guó)古典美學(xué)中的構(gòu)圖受中國(guó)山水畫(huà)的影響頗深，淡化畫(huà)面色彩大面積的鋪陳、堆砌。強(qiáng)調(diào)淡雅細(xì)致的色彩。這種畫(huà)面的處理方式，傳遞出的是一種古色古香、寧?kù)o致遠(yuǎn)的詩(shī)性空間。以《繡春刀·修羅戰(zhàn)場(chǎng)》為例，隨著故事的開(kāi)展，鏡頭推進(jìn)到深山處的寺廟，將觀眾帶入一個(gè)著寧?kù)o安謐的寺廟，沈煉從眾多畫(huà)作之中選出北齋的畫(huà)，而整個(gè)故事都有一條重要的線索——北齋先生的畫(huà)。足已證明它在該電影中是特殊的存在，有著總領(lǐng)影片、貫穿影片始終的作用。它不僅是簡(jiǎn)單的一幅畫(huà)，它每次出現(xiàn)，都在推動(dòng)這情節(jié)的發(fā)展，用如此詩(shī)意的畫(huà)面意象去承載人物命運(yùn)的變幻。它是對(duì)廟堂爾虞我詐、江湖人心險(xiǎn)惡的暗喻。是對(duì)沈煉“眾人皆醉我獨(dú)醒”般品性的贊頌。

二、詩(shī)性氣質(zhì)蘊(yùn)藏于敘事之中

沒(méi)有暴力就沒(méi)有武俠電影.但是無(wú)論是從美學(xué)方面還是其他層面來(lái)說(shuō)，過(guò)分注重暴力色彩的渲染并不能取得正面的積極的效果。那么如何從美學(xué)的角度出發(fā)去處理武俠這種特別的暴力敘事，并讓其盡顯詩(shī)性氣質(zhì)就顯的尤為重要。

在武俠電影的敘事之中將原本善惡對(duì)立的二元論轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N矛盾多種沖突的多元論。如電影《英雄》消除了武打雙方的二元的善惡的對(duì)立，在影片中無(wú)論是無(wú)名與長(zhǎng)空的打斗，還是與殘劍的打斗，既不是報(bào)仇，也不是善與惡的對(duì)立。這樣一來(lái)消解了善惡對(duì)立的雙方的暴力沖突，使人物形象更加飽滿，豐富了電影的故事性。

消解暴力并不是意味著武俠電影里沒(méi)有武打場(chǎng)面，只不過(guò)將武打動(dòng)作美化、詩(shī)意化，如電影《臥虎藏龍》中，李慕白與玉嬌龍、俞秀蓮與玉嬌龍，都不是善與惡的對(duì)立，而是大俠與大俠之間的武舞表演，于過(guò)招之中蘊(yùn)含詩(shī)性氣質(zhì)。如果在此過(guò)分的渲染暴力就顯的比較突兀。

三、人性關(guān)懷處見(jiàn)詩(shī)性

中國(guó)武俠電影雖然所說(shuō)事情是江湖之事，但是，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的折射和象征，是一種超越生死的對(duì)俠義和善良的信仰。在電影《臥虎藏龍》中彰顯俠義情懷、善良的詩(shī)性氣質(zhì)的段落比比皆是，影片中用了一定的篇幅表現(xiàn)了玉嬌龍與羅小虎在一起的幸福時(shí)光。兩人騎馬看夕陽(yáng)的美好畫(huà)面，打情罵俏的畫(huà)面一一向觀眾展開(kāi)，體現(xiàn)了武俠電影不僅僅只是簡(jiǎn)單打斗，表現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)懷，還表現(xiàn)了人們對(duì)美好的愛(ài)情以及烏托邦生活的向往。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)武俠電影中所體現(xiàn)的詩(shī)性氣質(zhì)，是觀眾的一種審美傾向。也是提升武俠電影乃至其他電影藝術(shù)品質(zhì)的重要途徑。誠(chéng)然，要想在日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的電影市場(chǎng)中脫穎而出、名利雙收，構(gòu)建具有民族意蘊(yùn)的詩(shī)性氣質(zhì)對(duì)于中國(guó)武俠電影的發(fā)展是具有舉足輕重的意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志生.電影詩(shī)意語(yǔ)言類型研究[M].北京：中國(guó)電影出版社，2005，32-45

[2]吳迎君.陰陽(yáng)界：胡金銓的電影世界（迷影）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011，10

[3]賈磊磊.武舞神話-中國(guó)武俠電影縱橫[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002，275-284.