雙重困境下的婚姻選擇

費騰

【摘 要】王全安導演的《圖雅的婚事》和賽吉·德沃次夫導演的《圖班嫁給我》，以不同的視角表達了對當下婚姻選擇的反思。以主人公復雜的情感矛盾揭示出婚姻的選擇之困。透過《圖雅的婚事》《圖班嫁給我》兩部影片中對于婚姻選擇的困境分析，揭示除人自身以外，自然、生存雙重困境帶給人的不同婚姻選擇。

【關鍵詞】自然；生存；《圖雅的婚事》《圖班嫁給我》

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0103-02

一、自然之困

在《圖雅的婚事》與《圖班嫁給我》中，導演都不同程度地描繪了游牧生活的艱辛：漫天的黃沙遮天蔽日，沙塵暴隨時侵襲；日常飲用水只能依靠駱駝或者卡車運輸等。這些內容也從正面表現出自然對于人類生活的影響，即在自然面前，人終是渺小的。而在自然面前，婚姻又有什么不同。

（一）惡劣自然環境之下的嫁夫

在影片《圖雅的婚事》中，圖雅面對嗷嗷待哺的孩子與失去勞動力的丈夫時，她就不再是一個女人，而是一名戰士。她要為了全家與自然作斗爭。可是，當圖雅因為腰傷再也不能干重活時，找一個能養活她一家的人也就成了最好的選擇。“嫁夫養夫”在一些地區并不少見。這種用自己的身體換生活的方式也是人在極端困境下的無奈選擇。影片中，圖雅放牧累到和衣而睡，每天往返30里地取水，反映出在惡劣的生存環境下像圖雅一樣的牧民日常生活現狀。極端自然環境之下又沒有了勞動力，這種生活難以想象，同時也為后來圖雅“嫁夫養夫”提供了外在推力。

《圖雅的婚事》最初目的是用一個真實的事件記錄一種即將消失的情境。因此，影片將故事背景放置在一片即將被遺棄的荒蕪草原上，同時“儒家的自我實現理想主要以男性價值為目標的。中國文化在封建時代是明顯的男性文化。婦女依附于男子，服從于家庭，成為女性人文價值和人格理想的最高表現。”[1]雖然這種觀點已經被社會所拋棄和批判，但是作為一種根深蒂固的傳統，它仍然存在著。圖雅就處在這種矛盾之中。[2]片中，這種矛盾又與惡劣的自然環境相結合，在這兩種矛盾的作用下，圖雅“嫁夫養夫”的行為也就不足為奇了。

（二）惡劣自然條件之下的娶妻

想要在草原上獨立生活，就必須要有賢內助，方圓十里內就有圖班符合阿沙的要求。與其說是阿沙選擇老婆，倒不如說是他在選一個可以和自己一起對抗草原惡劣生活的“同志”。由于沙漠化的影響，草原也不再似當年。沙塵暴、缺水、生活必需品的缺乏等，阻礙著阿沙夢想的實現。沒有老婆，自己的理想生活就不可能實現。這時候，婚姻猶如一根救命稻草，出現在阿沙的眼前。只要班圖嫁給他，他實現理想就有了后勤保障。生活在草原上，必須要有自己的蒙古包，妻子就是建成蒙古包的根基。有了家庭，阿沙就是一個可以生活在草原上的家庭個體。兩個人的力量始終要大過一個人，娶了圖班，阿沙的夢想也就有了實現的可能。

在影片《圖班嫁給我》中，沒有露面的TULPAN（圖班），其名字的中文意思是“郁金香”。在這片貧瘠的草原上，郁金香是不可能存活的。圖班更像是一場美夢，阿沙渴望但抓不到，因為圖班與這片草原格格不入。這也為影片最后圖班的逃離埋下了伏筆。

因此，這里我們講自然對于草原人民婚姻選擇的作用力。在自然環境的壓力下，愛情似乎遠離離他們，如何與惡劣的自然環境進行斗爭，如何生活下去，是他們更加關心的問題。在生存困境面前，個人情感需求也被現實需要所代替。

二、生存之困

拋開愛情因素，如何在一場婚姻中實現利益最大化，是當代人最為關心的。對于婚姻有這樣的解釋：婚姻，泛指男女之間的結合、一方到另一方家落戶成親，形成人際間親屬關系的社會結合或法律約束。由于觀念和文化的不同，結婚，通常以一種親密或性的表現形式被承認，這種結合通常以婚禮的方式對外宣告正式成立。結婚的具體原因有很多，比如法律、社會、情感、經濟、精神和信仰的需要。通常，婚姻是組成家庭的基礎和根據，是家庭成立的標志。婚姻雙方家長互稱“親家”或“姻親”。[3]這種人與人之間的結合方式構成了當代社會的婚姻。既然是人與人之間的結合，那么如何選擇又成了擺在人們面前的一道難題。

（一）對于圖雅來說，她的婚姻是為了活著

當圖雅躺在醫院的床上，巴特爾的姐姐勸說其離婚時，怎樣選擇一個能接受巴特爾和他們的孩子的男人，成了圖雅首先要考慮的。沒有壯勞力的草原生活是難以想象的。巴特爾的姐姐無力承擔照顧弟弟的重任。圖雅與巴特爾在萬般無奈下選擇了離婚。離婚是為了圖雅可以找到一個能照顧整個家庭的男人。

在影片《圖雅的婚事》中，在婚姻的選擇上，圖雅沒有更多為自己考慮，而是重點考慮人——選一個能接受自己一大家的人，能滿足所有人需要的人。影片中有三次提親的描寫。三次前來提親的人在觀眾看來條件都是優越的，但是最后都是因為對方無法接受巴特爾而不了了之。在整個故事發展中，一直是圖雅身邊各種各樣的人在推著她往前走，直到故事的結束。

時長兩個多小時的影片，每個人都有著自己的苦衷，有著自己的難處。對于巴特爾來講，與圖雅離婚是無奈的選擇。為了生活，巴特爾選擇打井，也正是因為這口井，巴特爾從圖雅的丈夫變成了前夫。這口沒有打成的井也就成了圖雅嫁夫養夫的見證。

影片中，除了一直活在臺詞中的泰格的妻子外，巴特爾的姐姐也是十分重要的角色。泰格的妻子為了遠離草原枯燥而又貧窮的生活，一次又一次選擇“跑”。這種行為我們不予評價。與此同時，與之形成鮮明對比的就是巴特爾的姐姐。她年輕時沒了丈夫，一個人含辛茹苦拉扯6個孩子長大。生活很艱難，更何況是對于一個生活在草原上的女人呢。在生活的壓力下，她還能為了圖雅的將來勸說其離婚，并提出讓巴特爾跟隨她生活。巴特爾的姐姐身上有著少數民族女性與生俱來的對于生活的熱愛、對于責任的擔當。這種責任感或許是因為草原生活所形成的吧。

對于影片的主角圖雅，她嫁夫養夫的決定是自愿的嗎？不知道。她內心也向往著普通人的家庭生活，但是生活不可能盡如人愿。所以，她選擇了再嫁，拖家帶口再嫁。導演選擇這一特定空間、特定事件下的女性對于婚姻的選擇，也是帶給觀眾反思：當你面對困境時，婚姻如何選擇？生活本不易，婚姻又如何。

（二）對于阿沙來說，婚姻是為了更好地活著

曾經的海軍退伍回到草原，沒有人知道阿沙內心的落差。一望無際的海此時變成了成群的羊群。阿沙說過，海軍都會把夢想畫在領子上，他的夢想是有自己的蒙古包，自己的羊群。不過首先他要有一位妻子。生活在姐姐家中不是長久之計，況且，還有一個處處和他作對的姐夫。

《圖班嫁給我》這部影片中有兩對夫妻，不約而同的，這兩對夫妻都不是傳統意義上的恩愛夫妻，他們會爭吵，會鬧矛盾，會因為一點小事歇斯底里。世上沒有那么多令人潸然淚下的愛情故事，生活中更多的是柴米油鹽。長谷川曾說過“男人因結婚而知女人之賢淑；女人因結婚而知男人之愚蠢。”的確如此，阿沙姐姐的婚姻中更多的是柴米油鹽，是生活；圖班父母的婚姻中除去柴米油鹽、除去生活，更多的就是互相嫌棄又不得不在一起。前者隨著時間的流逝免不了會變成后者。阿沙沒有想那么長遠，他現在只想娶圖班。圖班不這樣想，她想要更好的生活，她想去都市，想遠離草原。人總是向往更好的生活，生活在草原上的人們也不例外。

圖班用一個近乎荒唐的理由——阿沙耳朵太大，拒絕了阿沙的求愛，這個理由在所有人看來是荒唐的，但是對于阿沙來說，他認為圖班說的沒有錯。阿沙渴望圖班嫁給他，但是他忽略了作為時間主人公的圖班，她不愿意像父輩一樣生活在此。不斷重復著一件事會讓人感到厭煩，更何況是幾代人重復著同樣的事情。

圖班是新一代的草原人，渴望遠走他鄉。這也在一定程度上反映著社會的變化。世界在變化，生活在草原上的游牧民族也會發生變化。所有的事物都會發生變化。但從另一個角度來說，所有的事物又都在延續先輩的足跡，發展的本質就是新事物的產生和舊事物的滅亡。

但是，我們站在阿沙的角度來思考，生活在草原，娶妻生子也并沒有什么錯。在姐姐的家庭中，阿沙是個外人，就算姐姐一再挽留勸說，阿沙始終不歸屬于這個家庭。在草原上，他也是個外人。沒有家庭作為支撐，他無法生活下去。就像阿沙救的羊羔一樣，沒有家庭他也會走向死亡。當他把夢想展示給他希望的另一半時，圖班的沉默也代表了這段婚事的結束。夢想是阿沙一個人的夢想，他渴望的不是圖班渴望的，也不是圖班父母渴望的。婚姻的選擇在一方面是趨利避害的，阿沙知道，所有人都知道。

最后，無論是圖雅還是阿沙，他們的婚姻都是在自然和生存的雙重困境之下選擇的。惡劣的自然環境、艱苦的生存條件都在促使著主人公對婚姻態度的改變。困境之下人自身的情感需求渺小不堪，如何活、如何更好地生活，是他們在婚姻選擇時所要面對的。雙重困境之下的婚姻選擇既包含著無奈又隱含著必然。

參考文獻：

[1]中國電影片的倫理傳承[J].當代電影，2006.

[2]劉進華.《圖雅的婚事》解不開的“家庭倫理”結[J].遼寧教育行政學院報，2007（7）.

[3]魏春艷等.婚姻港灣[M].北京：中國時代經濟出版社，2003.