力命（節(jié)選）

力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽十八。仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無(wú)爵于吳，田恒專(zhuān)有齊國(guó)。夷、齊餓死首陽(yáng)，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”力曰：“若如若言，我固無(wú)功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？”命曰：“既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達(dá)，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識(shí)之哉？朕豈能識(shí)之哉？”

（選自《列子譯注》，嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷譯注，上海古籍出版社，2016年）

【參考譯文】

人力對(duì)命運(yùn)說(shuō)：“你的功勞怎能比得上我呢？”

命運(yùn)反問(wèn)道：“你對(duì)事物有什么功勞，竟然來(lái)同我相比？”

人力回答：“人的長(zhǎng)壽或短命、窮困或顯達(dá)、尊貴或低賤、貧窮或富有，這些都是我的力量所能辦到的。”

命運(yùn)說(shuō)道：“彭祖的智慧超不過(guò)堯和舜，但活到八百歲；顏淵的才能不在眾人之下，卻只活了十八歲（注：此說(shuō)有誤）。孔子的德行遠(yuǎn)高于諸侯，但受困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間的荒野里；殷紂王的品行遠(yuǎn)不如微子、箕子和比干，卻高居國(guó)君之位。季札雖賢，但在吳國(guó)沒(méi)有爵位；田恒雖詐，卻專(zhuān)擅齊國(guó)的政權(quán)。伯夷和叔齊餓死在首陽(yáng)山上，季孫氏比柳下惠富貴。如果你的力量能決定他們的遭遇，又為什么讓那個(gè)人長(zhǎng)壽而使這個(gè)人短命，讓有道德的人窮困而使倒行逆施的人顯達(dá)，讓賢明的人低賤而使愚蠢的人尊貴，讓善良的人貧窮而使邪惡的人富有呢？”

人力答道：“如果像你所說(shuō)的那樣，我固然對(duì)事物沒(méi)有什么功勞；但造成這種狀況，難道是由你所制宰的嗎？”

命運(yùn)說(shuō)道：“既然把我叫作命運(yùn)，又有什么可制宰的呢？是非曲直，我都聽(tīng)任它自然發(fā)展。它們自然長(zhǎng)壽自然短命，自然窮困自然顯達(dá)，自然尊貴自然低賤，自然富有自然貧窮。其中的道理，我怎能知道呢？我怎能知道呢？”

鑒賞空間

用對(duì)話(huà)描寫(xiě)刻畫(huà)人物，其中的問(wèn)話(huà)不僅有展開(kāi)情節(jié)的作用，而且不同的問(wèn)話(huà)表達(dá)了不同的語(yǔ)氣，反映了人物不同的思想情感。

《愚公移山》中，愚公用商量的語(yǔ)氣征詢(xún)家人的意見(jiàn)，由此引出妻子的“獻(xiàn)疑”。妻子的“獻(xiàn)疑”實(shí)則表示了對(duì)移山的關(guān)心。智叟的問(wèn)話(huà)則充滿(mǎn)了譏笑和責(zé)難的意味，而愚公的回答則充滿(mǎn)了堅(jiān)定的信念。

本文中，人力與天命之間的對(duì)話(huà)充滿(mǎn)了思辨的色彩：究竟是人力能夠戰(zhàn)勝天命，還是天命不可逆轉(zhuǎn)？這是永恒的哲學(xué)命題。列子借人力和天命之口，通過(guò)大量的歷史人物事跡表達(dá)了對(duì)這一命題的思考，給讀者以啟發(fā)。

讀有所思

1.列子一方面認(rèn)為天命不可違，人應(yīng)該順應(yīng)自然、順勢(shì)而為；一方面又讓愚公在惡劣的條件下，強(qiáng)挖太行、王屋兩座大山，逆勢(shì)而行，并且讓天神幫助愚公搬走兩座大山。你是怎樣看待列子這兩種看似矛盾的觀點(diǎn)和做法的？

2.愚公與家人、智叟的對(duì)話(huà)雖然簡(jiǎn)短，但符合人物身份，符合人物的性格特點(diǎn)。你能從天命的話(huà)語(yǔ)中感知其形象特點(diǎn)嗎？