柴燒陶藝的藝術市場價值

賴靚楠

摘 要：儒釋道在中國傳統文化中占有舉足輕重的地位，三者對藝術各有不同追求。陶瓷藝術是傳統的藝術表現形式之一，并隨著時代的變化而展現。儒釋道文化在陶瓷上的展現古已有之，如唐三彩、汝窯、鈞窯、青花等均以陶瓷為載體從不同側面體現了當時的時代風貌。作為陶瓷藝術發展的重要形式，現代柴燒陶藝作品同時蘊含了儒釋道的中心思想，相比其他陶瓷作品更有包容性和豐富性。柴燒取材于泥土，直接放在柴火中達到“鳳凰涅槃”的效果，展現了佛教的“輪回”思想。作品古樸自然、落落大方，以手工成型為主，造型效仿古法、崇尚傳統，遵循了儒家之“禮”；作品釉面以天然落灰釉為主，木柴落灰在器型面上熔融成大自然恩賜的釉色，體現了道家的“無為”境界。以世界瓷都中國德化柴燒陶藝協會的作品為論證實例，從歷史、宗教的角度論述儒釋道文化在柴燒陶藝中的具體呈現，為柴燒陶藝作品的品鑒提供理論支撐。

關鍵詞：柴燒陶藝；佛教；儒家；道家

儒家、佛教、道教在中國歷史上都具有舉足輕重的分量，但也在歷史的長河中逐漸趨同融合，形成具有中國特色的宗教信仰。在許多中國古代建筑中也體現了儒釋道合一的特征，比如皇宮、寺廟等，這是三種藝術審美經過長時間的反復碰撞與妥協而形成的智慧結晶。在陶瓷審美上，同樣也體現了不同文化的沖擊與融合，比如宋代的汝窯、鈞窯就是儒釋道文化的完美結合體，器型上工整雅致符合儒家的“禮”，釉面上自然多變符合佛教的“緣”和道家的“自然”。元代之后中國陶瓷的審美發生了巨大變化，元代講求器物紋飾，明清追求人工雕琢，崇尚自然美的陶瓷藝術審美隨之湮滅在歷史洪流之中。近現代以來，人們的審美更加多元化，陶瓷的流派日趨細化，景德鎮、醴陵、德化等三大古瓷都所產的陶瓷各有特色，但很難達到放諸四海而皆準的共同悅納效果。與此同時，一些高知人群開始崇尚極簡的生活方式，對于陶瓷的審美也逐漸從“精美”向“樸拙”轉變。被高精尖的藝術作品擠占了的市場開始為簡約自然的藝術作品敞開了一扇大門。在這種風潮的推動下，現代柴燒陶藝悄然興起，并日漸受到藝術界、收藏界的青睞。

柴燒，即柴窯燒制，是指將坯體直接放到柴窯中用薪柴燒制而成的陶瓷作品，具有手工成型、落灰成釉等特點。傳統“柴燒”單從字義而言，應泛指以薪柴為燃料從事陶瓷的燒制過程，并藉以達到“陶成雅器”的目的[1]。透過國際化的知識傳播，現代“柴燒”已經成為一個專有名詞，并越來越被認可和接受。以德化柴燒陶藝協會2016年銷售數據為例，該協會80%以上的產品主要銷往上海、廣東、臺灣等經濟比較發達的地區，消費者年齡區間大多在40～60歲，在工藝品市場略顯蕭條的大環境下購買力仍然較上年有所增長，足見柴燒的市場影響力正在穩步提升，與成熟年齡段的消費者的吸引力也在逐步增強。從審美的角度上看，柴燒作品上豐富而獨特的氣質是其走俏市場，日益受到青睞的主要原因。

一、佛之大愛——柴燒主題的原始基點

佛教凝聚了人類最深沉的欲望與憂患，特別是“生”與“死”，是人類共同的原始意象[2]。與玄學相比，佛教的理念更容易被人們所接受。佛教的“死”“苦”將人們的生命沖動積壓在對來世的無限向往的虛幻理念中；玄學則在把人的生命沖動導向自然的過程和結果中而淡化掉了，對人生理念式的肯定使玄學只能為生命的沖動和迸發提供一種虛假的形式[3]。佛教的藝術也同樣體現了超越生死的大愛情懷，創造了“西方凈土”的美麗幻象，與中國傳統藝術相結合后展現出來的是飛天、祥云、菩薩、蓮花等。這些具象的藝術表現最終都落到了實體上，最為顯著的是寺廟建筑、壁畫、佛像等。其中，陶瓷也是佛教藝術必不可少的載體之一。

佛教藝術在陶瓷上運用廣泛，在陶俑方面有如來、觀音、彌勒、達摩等，在器皿方面有爐、缽、盆、缸、碗、杯等，在裝飾方面有蓮花、青花、魚類、禽類等。歷史上每個朝代的陶瓷都或多或少存在了佛教藝術的印記。以佛教圣物蓮花為例，至魏晉南北朝時期，蓮花已成為各種器物上常見的裝飾圖案，其中尤以陶瓷最為普遍[4]。隋唐元明清時期，蓮瓣紋、蓮花紋等已經成為時下流行的陶瓷裝飾。特別是明清以后，蓮花、鯉魚、鴛鴦等成為陶瓷裝飾的常客，備受歡迎。可見，隨著的時間的推移佛教藝術潤物細無聲地與中國傳統藝術文化緊密結合，成為人民群眾習以為常的表現形式。這種表現形式之所以被接受和歡迎，前提還是建立在“大愛”這個基本教義的基礎之上。

柴燒秉承了陶瓷的基本特點，在造型上主要以壺和杯為主，除了傳承中國傳統的“天圓地方”理念，更隱含了佛教中輪回、圓滿的思想。柴燒取材于泥土，涅槃于柴火，形成最真最純、至情至性的作品，天然擁有了佛家輪回重生的宗旨。目前，德化柴燒協會也將柴燒技藝運用于觀音、彌勒、達摩等雕塑作品上，燒制出來的作品顏色深沉、品相古樸、自然大方，更加體現了觀音的大愛、彌勒的胸懷、達摩的深不可測。在裝飾上，柴燒作品可以說是“天然去雕飾”，基本上是不上釉的裸燒，釉色是大自然的恩賜，體現了佛教的“緣”，緣分到了自然美就隨之而來。隨著技藝的精進，也有柴燒匠人在器型上做出龜裂、樹皮、冰裂等效果，與柴燒本身的特質均能完美結合，在崇尚自然、敬畏自然、接近自然上有了更高的造詣和呈現。

二、儒家之禮——柴燒器型的精神皈依

禮者，體也。中國自古就是禮樂社會，孔子曾說“民之所由生，禮為大”，沒有禮就不能辨君臣上下長幼的地位，不能區別父子兄弟婚姻等的親疏遠近。禮有兩個重要原則，其一為“尊尊”，就是承認貴族的特權；二是“親親”，包括父慈子孝兄友弟恭。孔子強調“弟子入則孝，出則弟”“事父母能竭其力”[5]。明代大儒王陽明進而解釋了“君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政于天下矣。”[6]強調君要是君，臣要是臣，父要是父，子要是子，這樣才能名正言順，這樣做就能使得天下歸正。這些在封建社會都是不可忤逆的禮數，就算到了今天其中的一些因素也滲透在每個中國人的思想之中。雖然，儒家之禮在“五四”運動以后就不停地遭到批判，但仍有多數學者認為應該理性看待、科學揚棄。其中有一條不可否認，就是“沒有規矩不成方圓”，所有形態的社會都有“禮”的存在，包括規則、秩序等。

“禮”在陶瓷器型上一直都是重要遵循。歷朝歷代的陶瓷器型都是根據當時的歷史特點、社會規矩、審美習慣所設計的，比如宋代盛行博古之風，多數官窯瓷器造型大多模仿商周青銅器的式樣。因此，只要考究器型就能追溯瓷器的大概年代，由此追溯該年代的時代特征、禮教特點。柴燒雖然是近現代才流行開來，但是其器型大多有仿古的傾向。柴燒的創作者、使用者要么極簡，要么崇尚傳統，對于古代傳統文化心向往之，因此器型偏向傳統，守儒家之禮。還有一些追求現代審美，器型比較夸張，現代氣息濃厚，但是追究其根本也擺脫不了傳統造型的沿襲，是在傳承基礎上的創新。從德化柴燒陶藝協會的作品大類來看，大部分柴燒作品器型比較相近，多為中國傳統壺杯造型，其中蘊含著中國傳統文化特別是儒家以德治國、以禮待人的思想文化元素。

三、道之無為——柴燒釉面的美學靈魂

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”是道家提倡的最高準則，信仰自然，尊崇自然。人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無為而無不為，這個“無為而無不為”，便是“自然”的體現。“無為”有兩個層面的意思，一是不能中違背人性的綱常法度，而與人的自然本性的對立；二是不能憑借有限的知識妄自尊大，而與大自然對立[7]。柴燒釉面的偶然性體現了道家“無為”“自然”的思想。柴燒是一種不施釉的陶藝創作，燒成作品上的釉全部由木柴、稻草等落灰熔融而成，根據火焰的流動，以及火焰與器體接觸的情況自然形成，不受人為控制。因此，柴燒釉面具有強烈的偶然性。這種偶然性存在于柴燒器型的必然性基礎之上，柴燒器型是人為創作控制的，相當于是一張鋪好的紙張，大小已經裁剪妥當；釉面效果相當于紙上的畫作，但這幅畫作卻是不受人為控制的，自然形成，像玉石的紋路光澤，自然天成。

這其中，要處理好三組必然與偶然的關系：一是陶土的偶然與必然。陶土的成色、燒成效果具有一定的必然性，但是最后燒成效果、具體紋路色調具有偶然性；二是落灰偶然與必然，木灰、稻草灰等的添加數量是可以控制的必然，最后效果是不可控的偶然，創作者可以根據作品對落灰釉效果的追求程度，控制木灰、稻草灰的數量，以及溫度、濕度等，但釉面附著、效果等也難以把握；三是窯溫的偶然與必然，燒窯的溫度是可以控制的必然，創作者可以根據陶土特色、作品要求控制溫度，但對于最后效果、成品率等難以把控。偶然形態是客觀存在的形式，它可以使人們進入精神上的“自然”之境，把藝術同道德或一種特定的人格理想聯系起來，這也是對造物活動中人與物的關系的思考，體現了老莊哲學思想[8]。偶然之美，就像潑墨山水畫，更像自然景觀，有鬼斧神工的特質，每一個不同的角度都會有不同的欣賞效果。

如前文所述，柴燒的創作主題符合了佛教宗義，柴燒器型尊崇了儒家之禮，柴燒釉面效果體現了道家的思想，因此，每一件柴燒作品其實就是佛教、儒家、道家思想的完美結合體，同時也是對中國優秀傳統文化的傳承與發揚，更是對陶瓷藝術的拓展與升華。集儒釋道思想精髓為一體，把深不可測的內涵蘊藏在看似簡單樸拙的外形之下，正符合了現代人特別是成功人士對于自身的定位和追求。簡言之，柴燒乃陶瓷中之君子，值得追求之，品鑒之，悅納之。

參考文獻：

[1]呂嘉靖.柴燒史觀[J].上海工藝美術，2014，（01）.

[2]趙勁.佛教與藝術審美[J].鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版），2015，（03）.

[3]張曉波.中國佛教藝術審美特質的形成及轉換[J].安徽師大學報（哲學社會科學版），1988，（01）.

[4]鄧禾穎.佛教與中國陶瓷文化[J].陶瓷研究，1998，（02）.

[5]明誠居士.儒家“禮”的真實意義[EB/OL].http：//www.sdmuseum.com/show.aspx？id=5526&cid;=58，2018-02-25.

[6]王陽明.傳習錄[M].北京時代華文書局，2014.

[7]陳鼓應.老子注釋及評價[M].中華書局，1984.

[8]徐德龍.淺談陶藝中偶然性的審美價值和文化內涵[J].才智，2009，（10）.

作者單位：

福建商學院