從現代語言學視角看孔子語言觀

裴 超(青海師范大學 人文學院，青海 西寧 810008)

引言

語言是其他動物和人類之間無法逾越的鴻溝。每個正常的人都離不開語言，都必須學習和使用語言。語言是什么呢？這個問題并不容易回答。邢福義先生這樣說道：“如果非得給語言下一個定義，可以從語言的結構和功能兩方面著眼，說語言是一種復雜的符號系統，是人類進行社會交際和思維認知的工具。”[1](P2)由此定義，我們知道了語言有兩個特點，一個是——漢字，以及通語工具——雅言可知。

語言學又是什么呢？先秦有語言學嗎？語言學是以語言為研究對象的，所以當人類能夠對語言進行理性思考的時候，語言學也就算是發端了。先秦“百家爭鳴”時期處在中國古典文明時期，這個時期的學者自然也會對語言有所關注。正如葉蜚聲、徐通鏘的《語言學綱要》所示：“中國先秦時期的思想家、古希臘的哲學家、古代印度的思想家等等，都提出了對語言學的一般看法，并且對后人產生了深遠的影響。這是對語言的最早的理性認識。”[2](P1)所以，說先秦有語言學是沒有問題的。

既然先秦諸子時期漢語已經相當成熟，語言學也存在，那么這一時期的古人對語言的認識究竟是怎樣的呢？我們通過研究這一時期偉大人物的代表——孔子，從而領略到那個時代語言觀的一些情況。

一、學人對孔子語言方面的研究概述

孔子是我國偉大的思想家、教育家、政治家，不僅被古人尊為“圣人”，即便是到了如今時代，其影響在國內外仍然是巨大的，這點從孔子被列為“世界十大文化名人”之首可以印證。 孔子不僅受到哲學家、政治家、文學家的關注，在語言學界，也是大家爭相研究的對象。那么，如何研究兩千多年前孔子的語言呢？幸好有漢字，幸好有孔子弟子及其再傳弟子編纂的《論語》，才使孔子的語言學思想沒有被埋沒在歷史的塵埃中。在諸多孔子語言觀的研究中，何九盈的《先秦諸子的語言理論》，從“語言與社會存在，語言與政治倫理，語言與邏輯思維”等方面來考察孔子的語言觀；朱茂漢的《孔子語言觀簡論》，從“言必謹慎，言必及義，言必有信，言必有中”來探究孔子的語言觀；聶長建的《孔子的語言觀與語言美》，從“言行一致，名實一致，文質一致，時中一致，以及修辭美方面”來審視孔子的語言觀；盧文同、丁恒順的《孔子的語言觀》，是從“語言與行動，言語要謹慎，言語要合乎禮儀，雅言和辭達”這些方面來觀察孔子語言的。關于孔子語言觀的研究論文還有很多，此處筆者就不一一列舉。

據筆者歸納總結，對孔子語言觀的研究，大多是從其語言內容、修辭，從其語言與社會、政治、人倫、邏輯思維等關系方面入手的，比較傳統且略顯籠統。其實對于這些，筆者認為以現代語言學的角度來看，都可以歸到語言的功能和語言的運用里去。鑒于鮮有從現代語言學的視角進行分析，故筆者嘗試著從語言的功能與語用方面，把孔子的語言觀與現代語言學思想對應起來。

二、信息傳遞功能

信息傳遞的方式很多，在葉蜚聲、徐通鏘的《語言學綱要》當中有這方面的說明。“在信息傳遞的過程中，人們也可以借助于語言之外的其他形式，比如文字，旗語，信號燈，電報代碼，數學符號，化學公式等等，都是傳遞某種信息的形式。”[2](P7)但在多種信息傳遞方式中，語言是人類社會信息傳遞第一性的、最基本的手段。這里的語言，強調的是口頭語言，《論語》雖然是以書面文字形式呈現的，但卻是語錄體，能夠比較客觀的反映孔子的語言。

品讀《論語》(本文中，筆者主要參照楊伯峻的《論語譯注》，且用例只標明篇名，不再重復“論語”二字)，筆者發現孔子很重視語言內容能否很好的傳達，這反映出孔子是理解語言的信息傳遞功能的。下面舉幾個例子來印證：

例1 子曰：“巧言令色，鮮仁矣！”(《學而篇》)

楊伯峻譯注：“花言巧語，偽善的面貌，這種人，‘仁德’是不會多的。”[3](P3)從這里我們可以得知，孔子不喜歡說俏皮話的人，即其否定講話內容不切合實際。

例2 子曰：“辭達而已矣。”(《衛靈公》)

楊伯峻譯注：“言辭，足以達意便罷了。”[3](P170)此例可推測出孔子不喜歡過于浮華的辭藻。能夠傳遞信息即可，不然會有礙于信息傳遞。

例3 子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。”(《為政》)

楊伯峻譯注：“多聽，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹慎的說出，就能減少錯誤。”[3](P19)從此例，我們知道了，孔子對于別人的語言內容不全信，還進行適當的懷疑，但不要直接指出來；對于自己的語言內容，應當謹慎表達才好。

例4 子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。(《 述而》”[3](P71)

此例可以看出，孔子重視當時的通語——雅言，雅言即是當時的通語。其被孔子重視，說明孔子理解雅言在信息傳遞方面的重要性。

例5 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《里仁篇》)

楊伯峻譯注大意為，古時候言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上。[3](P40)此例教導人們要言出必行，以示對話語的尊重。

這些例子可以看出孔子講究語言內容的真實與可靠，不可花言巧語，言語浮夸失實；講話要謹慎，才不會使信息傳遞失真；要講通語，溝通起來才流暢；講出的話，要用實際行動來表明自己真的接收到別人的話語信息了。由此可以看出，孔子明白語言不只是傳遞信息，還要言出必行以尊重別人，這又體現了語言的人際互動功能。

三、人際互動功能

“語言的社會功能的另一個重要方面是建立保持某種社會關聯，這可稱為語言的人際互動功能。互動包括兩方面，一個是說話者在話語中表達自己的情感、態度、意圖，另一方面對受話者施加了影響，得到相應的語言或行多上的反饋，從而達到某種實際效果。”[2](P8-9)語言不僅要傳遞妥當的內容，還與人際互動分不開，這體現在“言談現場”和上下文語境之中，這些語境是說話人與受話人的情感、態度以及意圖的交流，已經超越了談話的具體內容。

(一)言談現場

《論語》當中的言談現場舉例如下：

例1 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”(《八佾》)

楊伯峻譯注：“林放問禮的本質。孔子說：‘你的問題意義重大呀，就一般禮儀說，與其鋪張浪費，寧可樸素簡約；就喪禮說，與其儀文周到，寧可過度悲哀。’”[3](P24)

分析此例，這是一個物理語境。說話者林放，受話者孔子，林放問禮于孔子，孔子對林放做出回應，評價了林放問題的意義重大，是為表明自己的態度，接著繼續解釋自己所認為的禮應該是什么樣的。此例，林放問題的意圖是想從孔子這里知道什么是“禮”，孔子則傳達了自己的情感態度——禮很重要，以及禮的具體形式，此二人在主觀情態上是彼此互動的。

例2 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商商也！始可與言詩已矣。”(《八佾》)

楊伯峻譯注：“子夏問道：‘有酒窩的臉笑的美啊呀，黑白分明的眼流轉的媚呀，潔白的底子上畫著花卉呀。’這幾句是什么意思？孔子道：‘先有白色底子，然后畫花。’子夏道：‘那么，是不是禮樂的產生在(仁義)之后呢？’孔子道：‘卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你討論詩經了。’”[3](P25)

此例很好地向我們展示了語言的人際互動功能。子夏只是引用《詩經》當中的句子委婉地向孔子請教“禮”，并未點出《詩經》。孔子卻回答了關于他對這幾句詩的見解，最后還說可以同子夏討論《詩經》了。這就是語言人際互動功能最好的體現。他們并未說明《詩經》這個事物，兩人卻都知道在談論《詩經》。

(二)上下文語境

“書籍、報刊上的話語似乎只有說話者，看不到受話者。但是，每一個閱讀者都是話語的接收者。”[2](P9)看似是單方面，不像是在語境中，其實不然，人閱讀文獻是可以跟文獻作者對話的，是能產生共鳴的。

例1 子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”(《八佾》)

楊伯峻譯注：“孔子說：‘《關雎》這詩，快樂而不放蕩，悲傷而不痛苦。’”[3](P30)

此例可看出孔子在讀《關雎》時，產生的共鳴情感是快樂卻不放蕩，悲傷卻不痛苦。

例2 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”(《為政篇》)

譯文：孔子說：“詩經三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”[3](P11)

此例，講的是孔子在讀了《詩經》后，評價《詩經》為“思想純正”。

這兩例，反映的是孔子讀《詩經》后的情感體驗，讀《詩經》的過程就是把自己置身于上下文語境之中，看似是人與書的交流，其實是孔子與《詩經》諸篇作者們的交流，是一種人際互動，體現了語言的人際互動功能。

四、文化功能

文化是什么呢？至今學界仍相持不下。邢福義《語言學概論》，對文化有這樣的定義。“對文化作廣義的理解，我們把文化看作社會成員共同創造并擁有的所有事物現象。具體地說，文化具有兩個最基本的特征：超自然性和超個人性。”[1](P30)可見，文化是社會現象。

那么語言和文化的關系是怎樣的呢？邢先生這樣認為：“從文化內涵上看，語言是一種文化現象。從文化外延上看，語言屬于制度文化。還說道：語言是一種特殊的文化現象，其特殊性就在于語言具有鏡像功能和文化傳承功能。”[1](P30-31)上述總結，語言是一種特殊的文化現象，既然是文化現象，自然具有社會性、制度性，具有鏡像功能和文化傳承功能。

孔子的語言總是與社會制度分不開，所以其語言的鏡像功能主要體現在“正名”問題上。何九盈先生在《先秦諸子的語言理論》當中這樣說道：“先秦諸子講語言理論時，大都把它和政治倫理關系問題扯在一起，最能說明這一點的就是人們很熟悉的所謂正名主義了。一提起 ‘正名’二字，大家都會想到孔夫子 。”[4](P42)可見，孔子很看重“正名”。用什么“正名”呢？當然是用著名的“仁”和“禮”，而孔子對”仁、禮“的宣揚，恰恰又反映了語言的文化傳承功能。

(一)鏡像功能——“正名”

《論語》中的“正名”思想，舉例如下：

例1 子路曰：“衛君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正?”子曰：“野哉,由也！君子于其所不知,蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”(《子路篇》)[3](P133)

這是一段關于政治方面的對話，從中我們可以看到孔子用了一大段話來講名。那孔子所說的名是什么呢？ 誠如趙振鐸在《先秦諸子的語言觀》里說道：“這段話里面的‘名’就是名分，正名就是糾正名分上的用詞不當,主要是涉及典章制度上的那些用詞不當,而不是一般交際活動里面的用詞問題,這是孔子政治思想的一個重要方面”。[5](P47)可以確信，孔子的這個“名”只是政治名分。

例2 “觚不觚，觚哉！觚哉！”(《雍也篇》)

楊本譯注道：孔子說：“觚不像個觚，這是觚嗎？這是觚嗎？”楊本注釋道：孔子慨嘆當時名不符實，如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之類。”[3](P62-63)孔子的這個“名”說的是事物的名稱。通過孔子語言反映了當時名和實混亂的社會現象。

無論這個“名”是政治名分亦或是實物的名稱，都說明當時社會秩序的混亂。這種社會混亂現象通過孔子語言這面鏡子揭示于后世，這正是體現了語言的鏡像功能。

(二)文化傳承功能——“仁、禮”

文化傳承功能主要體現在“仁、禮”上，《論語》當中出現次數最多的字。根據楊伯峻《論語詞典》，仁字出現109次[3](P221)，禮字出現74次。[3](P311)《論語》當中出現“仁”“禮”的話比比皆是，筆者不一一例舉。為什么會出現這么多“仁”“禮”呢？這是因為“仁”“禮”是孔子的思想核心，這是學界公認的。“仁”“禮”是孔子首創還是只在傳承它們呢？下面我們就來分析一下。

關于孔子以前的時代是否存在“仁”字，有些學者認為甲骨文、金文中存在“仁”字，但也質疑不斷。有無“仁”字，有賴于考古方面的新發現。郭沫若曾說過：“‘仁’字是春秋時代的新名詞，我們在春秋以前的真正古書里找不出這個字，在金文和甲骨文里也找不到這個字。”[6](P87)由此觀之，郭沫若先生也未能找出“仁”字最早的出處，可見，“仁”字斷代不易。但筆者認為，即使學界目前尚未找到孔子時代之前文獻當中確切的“仁”字，但也一定存在大量與這個字意義相關的思想意識。白奚在《“仁”字古文考辨》當中有言：“總之，‘仁’的觀念到了春秋時期逐漸流行,成為人們修己待人處事的一個普遍的道德原則,并成為了孔子仁學的直接思想來源。”[7](P97)所以，說“仁”的觀念的提出早于孔子，這一點應當沒有疑問。

總而言之，“仁、禮”思想非孔子首創，卻被孔子認為是古時候的高尚社會準則，通過言傳身教，竭力推崇“仁、禮”文化，以確保其能夠被傳承下去。但無論是言傳還是身教，皆是語言的形式，皆是孔子的語言，而所有這些，也正是體現了孔子語言對“仁、禮”文化的傳承功能。

五、語用功能

研究語言學需要明白語義學和語用學不是一回事。“語義學和語用學是語言學的兩個主要分支學科他們都關系到意義的提取與傳遞。”[9](P15)“語用學感興趣的就是某一話語在一定語境條件下的意義，它與說話人的交際意圖或目的密切聯系。”[9](P15)接下來我們就來看看孔子對于語言運用方面有哪些要求以及如何很好地運用語言的。

(一)談話時機、場合、對象

《論語》有記載：

(1)子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《論語·衛靈公》)[3](P163)

(2)子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之警。”(《論語·季氏》) ”[3](P176)

由此可知，一個言談語境要想成功，要想正確傳達信息，表達自己的觀點與態度，務必要考慮說話的時機。

孔子不僅很講究講話時機，而且還要求分清場合，分清對象。例如：“孔子于鄉黨，詢詢如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，閻閻如也。君在，踧踖如也，與與如也。”(《鄉黨篇》)”[3](P97)此例，反映了孔子根據不同的對象、場合，講話的態度是不同的，這符合孔子尊卑有序的思想觀念。

(二)言內意外

有些言談語境是說話者想要受話者明白自己的態度，這就是所謂的言內意外。我們來看《論語》中的這個言談語境。

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾；吾將仕矣。”[3](P180-181)

眾所周知，孔子不喜歡陽貨，所以在這段對話中，大段話都是陽貨自問自答，孔子只在最后說了句“好吧，我打算做官了。”此例，孔子巧妙地運用語言，言在此而意在彼的就讓人明白了自己的弦外之音。這就是語言的魅力、語用的魅力，有些話不必多說，即可達到交際目的。

結語

在科技文明不發達的先秦諸子時期，其實還不能算有全面的語言學。當時人們對語言的認識還是有限的。即使孔子這樣偉大的語言大師，對語言的認識也是不全面的，但考慮到時代背景，能有這樣的認識，也算是了不起的。因為孔子已經在語言內容方面很講究了，比如教導人們在正式場合不可胡言亂語、不成體統，要分清對象，避免浪費口舌；他雖然沒能抽象出語言方面的專業術語，但已在語言運用實踐中，體現出語言的各種功能和語言運用的技巧，不愧為“至圣先師”。

[1]邢福義,吳振國.語言學概論[M].武漢:華中師范大學出版社,2002.

[2]葉蜚聲,徐通鏘.語言學綱要[M].王洪君,李娟(修訂).北京:北京大學出版社,2010.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[4]何九盈.先秦諸子的語言理論[J].北京大學學報(哲學社會科學版),1982,(5).

[5]趙振鐸.先秦諸子的語言觀[J].中華文化論壇,2001,(1).

[6]郭沫若.十批判書[M].北京:東方出版社.1996.

[7]白奚.“仁”字古文考辨[J].中國哲學史,2000,(3).

[8]王國維.觀堂林集[M].北京:中華書局,1959.

[9] 何自然.冉永平.語用學概論[M].湖南:湖南教育出版社,2006.