“吉林三杰”精神文化內(nèi)涵研究

秦麗榮

摘 要：有著“吉林三杰”之稱的宋小濂、徐鼐霖、成多祿是中國近代東北地域文化的杰出代表人物，堪稱是清末民初吉林文人中的佼佼者。文章分析了“吉林三杰”的歷史功績、詩書成就等，并重新評價了其政治取向。“吉林三杰”精神正是地域文化的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：吉林三杰；精神文化

就中華傳統(tǒng)文化而言，吉林是后行者。清代東北地區(qū)被視為滿族的“發(fā)祥與虞獵之地”，歷來以習(xí)武為重，不尚文教。直到近代“吉林三杰”的出現(xiàn)，才使得吉林文化陡然提升到一個嶄新的高度。吉林文人作為一個群體開始彰顯其影響力，世人了解吉林傳統(tǒng)文化幾乎都是從“吉林三杰”開始的。

宋小濂、徐鼐霖和成多祿世稱“吉林三杰”，是清末民初享譽關(guān)東的地方名賢，是東北近代知名的愛國官吏，是東北地域文化的杰出代表。“吉林三杰”所承載的文化影響著地域文化、影響著后人，研究和弘揚“吉林三杰”積極向上向善的思想文化，使之為培育和踐行社會主義核心價值觀服務(wù)，有著極其重要的意義。

1 “吉林三杰”是近代東北知名的愛國官吏

清末民初是中華民族危亡最為深重的時代，而東北又處在這個漩渦的中心。對列強侵略行徑有著切膚之痛的“吉林三杰”懷有強烈的民族主義情緒，日、俄帝國主義列強所展現(xiàn)出來的野蠻與狡詐更是激起了他們的憤慨。他們懷著“天下為己任”的愛國熱情和經(jīng)世致用的主張，投效東北邊疆，開啟他們籌邊實邊、建功邊陲的人生歷程，為東北地方的和平與發(fā)展做出了杰出貢獻。

宋小濂（1860—1926），中國近代杰出的愛國者和民族英雄，工詩文，善書法，在抗擊沙俄、捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整方面做出巨大貢獻。他在黑龍江20余年，熟悉邊情，多次與俄交涉，屢挫其鋒，挽回很多主權(quán)[1]。宋小濂對東北邊疆邊防狀況做過實地調(diào)查，所以他對清末民初嚴重的邊疆危機及危機原因有較為清晰的認識，那就是“滿清政府狹隘民族主義的封禁政策長期種下的惡果”，導(dǎo)致東北邊疆有土無人、有邊無防的狀況。這些認識也形成了他務(wù)實求變、維穩(wěn)御外的政治傾向[2]。在時局艱危、列強環(huán)伺的情況下，中俄之爭短期內(nèi)不會結(jié)束，持久的較量勢在必行。他不怵于時局之危，銳意經(jīng)營，極力改革的精神在同時期官員中并不多見。雖然他的認識在當時的國人中并不算特別突出，但仍反映出這一時期有識之士的主權(quán)意識和中國傳統(tǒng)的固邊策略。可以說他的措施是在當時認識水平下所能提出的最為可行的辦法。

徐鼐霖（1865—1940），詩文、書法均專，文化藝術(shù)成就很高，曾撰《籌邊芻言——經(jīng)營蒙藏以保存中國》一書。他對邊防勞心焦思，確有見地，表現(xiàn)出強烈的愛國情懷[3]。徐鼐霖對國際局勢有清晰的認識，他不僅對帝國主義的全球擴張戰(zhàn)略洞若觀火，而且也對英俄矛盾、日俄矛盾了然于心。在分析國際大勢與中國邊疆危機時，能夠從地緣政治的角度來把握。面臨危局，徐鼐霖在《籌邊芻言——經(jīng)營蒙藏以保存中國》一書中，不僅努力喚國人齊起救國，更是從歷史、地理等方面闡明蒙古和西藏是中國神圣不可侵犯的領(lǐng)土，同時從軍事、宗教、商業(yè)諸方面揭露英俄帝國主義急欲攫取蒙藏之野心[4]。他是一位身體力行、試圖探索如何富國強邊的愛國志士，在建設(shè)邊防、鞏固邊防上做出了卓越貢獻。

成多祿（1864—1928），一生淡于榮利，品格高潔，詩、書俱佳，有“三杰”翹楚之稱。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，成多祿在“倭奴畔華，人情洶洶，我軍伐之，勝負未決”之時寫下十首七言絕句，抒發(fā)了“男兒不能上馬殺賊師，也應(yīng)固守爾我之城池”的憤慨，表達愿為國效力的雄心壯志[5]。光緒二十年（1899），成多祿出山，先后入盛京將軍依克唐阿、齊齊哈爾副都統(tǒng)程德全幕主文案。光緒三十一年（1905），以候選同知升首任綏化知府。綏化民俗質(zhì)樸，民智未開，“歷任邊吏無講文治者”[6]。成多祿就任后勵精圖治，“為之興學(xué)、課士、息訟、鋤奸，兩年以來民甚樂之”[7]。在任三年，綏化面貌大為改觀，被百姓稱為“清廉太守”。

后人在評價“吉林三杰”時，認為辛亥革命后他們在政治上有明顯的保守取向，這一觀點在現(xiàn)在看來有失偏頗。“吉林三杰”所秉持的保守穩(wěn)健立場與他們的知識結(jié)構(gòu)、從政歷練有很大的關(guān)聯(lián)。他們在早期接受傳統(tǒng)儒家忠君愛國教育，受倫理綱常思想影響很深。雖然青年、中年之時他們逐漸接受了洋務(wù)思想與維新思想，與當時絕大多數(shù)的士人基本保持同步。但他們所接觸的西學(xué)都是由洋務(wù)派、維新派介紹的，從來沒有全面、系統(tǒng)地見識過西方政治景象。故而以知識背景而言，他們不可能走在時代的前沿。

“吉林三杰”從政之后，尤其是在立憲派官僚程德全麾下之時，正是清政府施行“新政”的時期。可以說三人的從政經(jīng)歷與維新、立憲緊緊地綁在了一起。他們是清末新政的擁護者與實踐者，也是當時體制的受益者，沒有理由去贊成自己都不看好且陌生的革命，思想存在一定局限性也無可厚非。

1861年后的晚清先后經(jīng)歷了由近代“經(jīng)世致用”到“中體西用”，再到“維新變法”的思想歷程。雖然其后三人在對待辛亥革命的態(tài)度上立場保守，但之前他們一直積極參與清末新政，基本上緊隨這一潮流。如宋小濂、徐鼐霖曾詳細地調(diào)查過中俄邊境與中東鐵路，對現(xiàn)狀有了真實的認識，并意識到唯有變革才是固邊御敵的必由之途。宋小濂《籌邊條陳》、徐鼐霖《籌邊芻言——經(jīng)營蒙藏以保存中國》無一不洋溢著變革的思想。他們在中俄、中日談判中不顧個人安危，極力維護中國權(quán)益，使國家少受損失，將俄、日的權(quán)益限制在一定范圍內(nèi)。然而由于清政府的軟弱腐敗，其并不可能真正廢除不平等條約，正如宋小濂詩中所言：“弱國能臣空自勉，陸沉螻蟻茍偷生。”“吉林三杰”保全利權(quán)的努力已經(jīng)是當時歷史條件下的極限了。

隨著辛亥革命波及范圍的擴大、影響的深入，他們也逐漸認識到清朝的滅亡已是歷史發(fā)展的必然，不可阻擋。民國后，三人雖已近暮年，但仍投身時代洪流，有所作為。成多祿的《昆明曲》中有：“傷心今有林宗老，重來蜷戀湖山好。鵑淚空憐帝子花，鶯飛又長王孫草。”[8]詩中表達了自己的觀點，認為清朝已亡，如一味地為先朝覆滅傷心落淚、不分是非曲直是不應(yīng)該的[9]。民國后其出任參議院議員、聯(lián)合烏拉鄉(xiāng)紳，向當時的吉林省長孟憲彝舉薦人才等[10]，就是對其詩中思想最好的回應(yīng)。

2 “吉林三杰”是地域文化的杰出代表

東北地區(qū)由于封禁政策，儒學(xué)長期不振，重義利之辨的理學(xué)甚無根基，及至風(fēng)氣甫開，為“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)空氣所填充。清末民初的東北文人接觸西學(xué)有限，西方的思潮于他們無特別的影響。他們在面對中國問題時既不執(zhí)著于理學(xué)的義利之辨，也不屑于西學(xué)的主義之爭，而多立足于解決實際的問題。這顯然與東北的地域環(huán)境有關(guān)。東北大地的自然條件、人文環(huán)境與南方不同，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式也不同，粗狂豪放、質(zhì)樸豪爽的民族氣質(zhì)和品格，形成雄健悲壯、慷慨激昂、清新自然的文化形態(tài)，洋溢著積極向上、開拓進取的精神。這些東北地域文化的特質(zhì)，無疑給“三杰”以影響和熏陶。“吉林三杰”的思想、詩歌、書法作品中無不體現(xiàn)這一文化的基本特征。

在“吉林三杰”中，尤以成多祿為最。成多祿一生主要以詩歌見重于世。詩作不下千首，格調(diào)慷慨激昂、清新自然。諸體俱備，五言古、七言古、近體詩、竹枝詞都有涉及，尤以七律格調(diào)沉郁雄渾、蒼涼悲壯。成多祿雖從政時間并不長，但其在仕途上因事境遇、經(jīng)事起見，有過各種思考和主見，大量憂國憂民的愛國詩篇便是佐證。其詩歌創(chuàng)作大部分是寫下層人民的生活，勞心憂思。如他的《洞簫曲》《三禽言》等詩，均以精雕細膩之筆、真摯幽怨之情描寫民間下層人民的生活，對人民充滿愛惜之情；而《昆明曲》則是用較多的筆墨無情地揭露了清廷的腐敗，揭示清廷滅亡的必然。他先后參與組織了吉林雪蕉詩社、松江修暇社、北京九九社等，被公認為“詩社牛耳”。

成多祿詩歌、書法墨跡遍及東北、江南和京城。在蘇州網(wǎng)師園、寒山寺和滄浪亭等江南名勝古跡也都有許多成多祿的詩作或墨寶流傳。宋小濂在《澹堪詩草》卷一序中云：“吾吉地處東陲，文化開最晚，二百年來未有以詩鳴者。澹堪獨能孤懷遠邁，逸想橫飛，抗衡中原，未遑多讓，洵足壯江山之色，增吾黨之光矣。”[11]

“吉林三杰”中的宋小濂、徐鼐霖學(xué)識淵博，詩、書藝術(shù)成就亦很高。宋小濂留世的作品有詩集《邊聲》《東道集》《晚學(xué)齋詩草》等，均收入《宋小濂集》。徐鼐霖作品流傳甚多，有《憩園詩草》《祭吉林先哲文》《籌邊芻言》等傳世。相較成多祿，二人留世的書法作品并不多。宋小濂的書法以顏真卿為宗，筆法雄健，結(jié)體遒勁，在流宕中蘊有雄渾肅穆之意。宋小濂以“做硬詩、行硬事，寫硬字”被譽為“三硬先生”。徐鼐霖書法氣韻悠長，風(fēng)骨遒勁，吉林市博物館藏有徐鼐霖《名畫·天光》七言聯(lián)，亦見其深厚的詩文功夫。

3 弘揚地方名賢精神，傳播地域傳統(tǒng)文化

吉林地方文化源遠流長，至近代弘揚者首推“吉林三杰”，其詩書文墨“價重吉林，蜚聲關(guān)東，名被海內(nèi)”，其向上向善開拓進取的精神和作為常為世人盛贊。以前我們對于代表本地區(qū)域文化的杰出人物研究、宣傳不夠，導(dǎo)致群眾對于“吉林三杰”保國愛鄉(xiāng)、抗擊外侵的歷史功績了解不多，尤其是年輕一代。作為文化工作者和文博工作者有責任和義務(wù)深入研究和宣傳，弘揚地域歷史文化，傳播名賢精神思想。

博物館是展示名人業(yè)績、傳揚名賢精神的最好文化窗口。為了讓更多的人了解和銘記他們保國愛鄉(xiāng)、抗擊外侵的歷史功績，要宣傳地方名賢人文思想和愛國情懷，弘揚吉林地域文化和歷史。吉林市博物館于2014年開始籌備建設(shè)“吉林三杰陳列館”，至2016年年初建成。“吉林三杰陳列”以宋小濂、徐鼐霖和成多祿獨具特色的名人風(fēng)采為主要內(nèi)容，特別展示“吉林三杰”曾作為邊省要員在為官和行事中為世人所公認的卓越政績、品格風(fēng)范以及詩文、書法藝術(shù)成就。展覽通過百余件（套）珍貴文物、圖片以及表現(xiàn)重大歷史事件的復(fù)原場景等，全方位展示了“吉林三杰”的精神內(nèi)涵和藝術(shù)成就。它的舉辦大大提高了“吉林三杰”的知名度和影響力，進一步掀起了“吉林三杰”研究的高潮，增長了“三杰”詩書作品的收藏熱情，這些正是弘揚地域文化的具體體現(xiàn)。

參考文獻

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[2]陳章范.宋小濂籌邊思想及安邊事略[J].中國邊疆史地研究，1995（04）.

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[8]（清）成多祿.澹堪詩草[M].民國初吉林成氏澹堪家刻本.

[9]張林.《昆明曲》與成多祿晚年思想的變化[J].民族文學(xué)研究，2010（04）.

[10]常麗，王葆林.成多祿的舉薦書[J].蘭臺內(nèi)外，2017（04）.