新媒體環境下痛并快樂的現代人

丁建雄

摘 要 媒介在發展過程中給人們帶來了極大便利，但也必須承認，媒介在發展的同時會造成相應的不良影響。目前媒介環境中的現代人是“痛并快樂”的現代人，甚至痛的程度要更大，但是人們并沒有察覺到，且在對將來充滿希望的同時，沒有意識到潛在的媒介危機與之并存。就當前的媒介環境來說，不是人在控制媒介，而是媒介在控制著人。將來的媒介甚至會發展到攪亂社會秩序、威脅人類正常生存的地步。因此，生活在當下媒介環境中的現代人要居安思危，警惕媒介，善用媒介。

關鍵詞 媒介環境；媒介影響；媒介反思

中圖分類號 G206 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）07-0120-03

目前的時代是信息化的時代，人們的生活是數字化、網絡化、智能化的生活，且“人媒合一”這一膠著狀態還會進一步融合，人們對此充滿希望，然而，僅僅是充滿希望，卻沒有意識到潛在的媒介危機與之并存。本文在探討人和社會與媒介關系的基礎上，反思過去媒介的發展給人和社會所帶來的影響，結合當下生活，展望未來媒介，由此提出一些思考和對策，以緩解媒介所帶來的異化影響。

1 初級發展媒介——希望在前，利弊同存

印刷機器、蒸汽機、電力、電報、電話、廣播等媒介讓人們嘗到了技術的甜頭，因此對未來充滿希望，并將希望拋到眼睛看不到的遠方，然而，這個希望常常破滅，而且還附帶一些不良后果。

印刷社會由印刷機器所推動，工業革命由蒸汽機所推動，第二次工業革命即電力革命由電力技術所推動。印刷機器可以快速大批量制造報紙、復印書籍，打破了少數人對知識的壟斷；蒸汽機技術，被應用在了火車、輪船上，連通了世界水路和大陸內部，因而“機器至上論”在美國風靡一時。人們持烏托邦式的思想，認為機器對未來的發展具有掌控作用，且認為這種作用充滿了美好。然而，印刷機器和蒸汽機并沒有讓人們獲得和平、財富權力的平等與人們的自足，反而使得美國滿目瘡痍，付出了犧牲環境的巨大代價，自然資源如森林遭到了嚴重的破壞，另外，種族沖突的矛盾愈發加劇，經濟蕭條也隨之而來。

當“機器至上論”的夢想破滅后，電力技術的發明又使得人們恢復了這種典型的美國式樂觀精神，“電力至上論”或者“電力烏托邦”在美國盛行。人們進行自我麻木，試圖辯解電力與機器的不同，認為機器有缺陷，而電力技術，意味著更大的進步，它是物質與道德兼備的工具，它可以將人們從機器的不良影響中拯救出來。然而，理想總是理想，盡管“電力烏托邦”戰勝了“機器烏托邦”，但真正的烏托邦仍舊沒能實現。“電所產生的一目了然的后果，顯然與那種分權的、有機的、和諧的秩序背道而馳”[1]。麥克盧漢也認為電力技術的時代是個焦慮的時代，也是個無意識和冷漠的時代[2]。

多倫多學派的鼻祖伊尼斯對印刷、電力等技術也有一番見解。他提出了媒介偏向理論，認為媒介有時間偏向型和空間偏向型之分，且現代西方社會的時間偏向型與空間偏向型媒介發展極不平衡，給西方文明造成了嚴重的后果。當人們歌頌電力技術的發展時，伊尼斯卻沒有為之欣喜，他不僅提出了種種質疑，而且還且對電力技術進行了系統性的批判。他認為，印刷業和電子媒介極大地提高了控制空間的能力，打破了原本時間與空間型媒介的平衡，有助于建立商業主義和帝國主義，并表示歐美的“現代文化悲劇”就在于此。伊尼斯重視口頭傳播，因此他認為需要發展時間型媒介以抗衡空間型媒介的過度膨脹[3]。

2 當前盛行媒介——過度依賴，自我截除

人發明技術是為了使用技術，人延伸媒介是為了控制媒介，然而，到了目前的媒介階段，媒介技術在控制著人。

目前的“高級媒介”使得人對其極度依賴，并且給人營造了一個虛擬的世界，而人在其中卻沒有察覺到，仍然自娛自樂。這些媒介，比如數字電視、電腦、智能手機、互聯網等，我們接觸了之后就難以擺脫，這里就有一個嚴肅的話題，我們真的會被娛樂至死嗎？難道我們真的要心甘情愿地成為這些媒介的附庸嗎？我們所追求的這些東西會不會親手葬送了我們[4]？因此，這些高級媒介的負面作用必須要受到重視。

數字化的時代，人是數字化的人，其他事物也是數字化的事物，真人真事都被轉化成了一串數字信息，通過互聯網傳播，進而各種事物呈現在人們面前。然而，這些事物并非真實的事物，而是通過互聯網傳播并且之前已經被處理過的一道數字信息，其流程是：現實—數字信息—現實。

數字信息雖然輕便，因為“比特”是沒有重量的，可是，這樣的轉化傳播，及其容易產生信息失真及扭曲，它會使得一部分信息成為“假信息”。就像波茲曼所認為的那樣，電視向受眾傳播著一種“假信息”，這里的假信息不僅指主觀上憑空捏造，故意扭曲事實的假消息，也指那些容易讓人產生誤解，支離破碎，毫無關聯，模棱兩可的信息。這樣的假信息接受多了，以至于“讓人產生錯覺，以為自己知道了很多事實，實際卻離事實的真相越來越遠”[5]。

由此可見，當前的“高級媒介”已經成為了人們理解現實、獲知現實的主要渠道。可是，基于網絡化、數字化傳播的媒介，其描述又不大靠譜，這會使人產生嚴重的“隔離效應”，還會使人糾結種種。這些新媒體進一步加劇了人類的異化，其潛在的危害不斷侵蝕著人類的獨立性與理性[6]。

人只有在關閉自己各個感官的時候才能感觸到現實的世界，一旦睜開眼睛，打開耳朵，便如同隔著一層有色紗絲去看世界、去聽世界，原本純真的世界在此刻也被染上了各種顏色。

麥克盧漢沒有生活在互聯網時代，他認為電力技術可以算得上是人中樞神經系統的延伸，但這種延伸也意味著一種拼死的，自殺性的自我截除[7]。但是，麥克盧漢是具有超前意識的人，如果他的壽命再長一些，生活到了目前的數字化、網絡化、信息化、大數據時代，或許他就會覺得，互聯網技術才是人真正拼死的、自殺性的截除。人沒有將自己的中樞神經系統藏在體內，而是將其暴露了出來，用其感知世界，這極度危險，一不小心就被別人拽著走，或者染上病毒，導致全身癱瘓。

3 將來終極媒介——稍有不慎，危機即至

將來媒介的具體形態不得而知，然而，不必等到它到來的那一天，人類就已具備了使自身社會系統癱瘓、甚至毀滅自身文明的能力。如同開車，目前時速超過200公里的轎車不在少數，但是人在開車時不用達到這個最高時速，以減半的速度來看，時速超過100公里就比較危險了，一不小心發生碰撞或意外爆胎，人非死即傷。

網絡科技、計算機技術還有很大的發展空間，然而，也不需要發展到將來的“終極”那一步，人類社會各個運行系統就可能癱瘓。在這一發展過程中，所有的社會關系都將只是一串數據，人自身與數字化下“我”的關系、人與“他人”的關系，人與社會的關系等，統統都轉化為數據，社會各個系統的運轉便是靠這些數據。

目前雖全未如此，但也可初見端倪。在這樣的媒介環境下，數據面臨著諸多威脅，極有可能產生文明危機。因為當技術發展到一定程度時，對于某些計算機組織或黑客來說，獲取任何計算機數據如同探囊取物，即便對方不聯網，其數據也可被竊取、被破壞，加之配以超級病毒，那么社會各系統的數據庫將受到極大威脅。雖然有所謂的安全防護系統，它們也并非不靠譜，然而，在強大的新興技術面前它們仍然不堪一擊，正所謂道高一尺魔高一丈。且不說將來的超級病毒，就拿2017年的“Wanna Cry”勒索病毒來說，給許多組織機構打了個措手不及，因為這防不勝防。推及未來，萬物皆媒，萬物皆數據，以那時的技術來觀看今天，便會覺得現在通過網絡技術來控制對方計算機或通過網絡傳播病毒簡直是小菜一碟。可以說，到那時，只有“想不想攻擊”而沒有“能不能抵御攻擊”這一說法；到那時，不僅個人的銀行卡密碼以及其他各種密碼在“裸奔”，整個社會都在“裸奔”。因此，互聯網時代，人們在享受網絡帶來的便利時，也必須警惕可能面臨的風險[8]。

4 媒介反思

媒介的發展給人帶來希望的同時也帶來了明顯的弊端，人們意識到了；當前媒介使人痛并快樂著，且痛的程度要更大，然而人們沉迷其中，并沒有意識到；而將來的終極媒介，極有可能毀了人類文明，人們仍然沒有意識到，并且充滿希望，期待著它的到來。這是值得我們思考的問題，我們不僅要意識到媒介在控制著人，而且要擺脫媒介的控制去善用媒介，更要預防媒介危機的到來。

4.1 居安思危，警惕媒介，有備無患

媒介本是為人所服務，然而目前是人為媒介所服務；人本該控制著媒介，可是媒介卻在控制著人。

媒介自身并沒有想要控制人的意愿，可見是人心甘情愿地為媒介所控制，而且還毫無察覺，且自以為在控制著媒介，這就是人類最危險的境況。

目前的媒介環境，雖然沒有明顯的媒介危機，但是我們也得居安思危，自己敲響警鐘。因為當人類具備了厲害的媒介時，也具備了毀滅自身的能力。當人類還沒到達擁有將來的“終極媒介”時，人類文明就已處在危險之中了，所以，我們在使用媒介的過程中要警惕著媒介。“如果某種媒介的使用者已經了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險”[9]。

因此，我們要先將媒介環境看透，那么人類社會現在的發展才更有底氣，將來的發展才更有希望，面對危機時才更有準備，即便危機降臨，也不至于手足無措。

4.2 技能存留，善用媒介，如虎添翼

媒介是人的延伸，可如今，人們過多地將自己進行了延伸，甚至把中樞神經系統都延伸了出來，但人們并沒有意識到，延伸的同時意味著截除，延伸得越多，截除得越厲害。這里的截除強調人在過分使用媒介的同時把一些該擁有的技能給舍棄了。當然，截除也并非全部狀況下都是貶義，因為我們不能因噎廢食而不使用媒介，重要的是在使用媒介的同時不能丟掉這些技能。例如，教師在講課時，常使用PPT課件，但如果某天忘帶了U盤，難道沒有課件就不會講課了嗎？手機每個人都在使用，但如果哪天沒帶手機或手機沒電了，難道就要就魂不守舍，煩躁不安嗎？故而，我們要使用媒介，但是不能依賴媒介，否則依賴越嚴重，最后受到的傷害或產生的缺陷也越多。之所以為什么小學生要背加減乘除法，即便現在到處都是計算器的情況下。

荀子曰：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也”[10]。荀子認為，君子要“善假于物”，即善于使用媒介，這里的馬、舟都是媒介，它們可以使人到達千里之外以及橫絕江河。但需要注意的是，荀子強調“善于使用媒介”而非依賴媒介，不能將人自身完全置之于媒介（技術）這樣的器物之上而舍棄人的本我技能。如果你沒有腳——由于過度延伸而被“截除”了——或者忘記了怎么走路的話，此時只能騎馬乘舟，乃舍本逐末也，當某個時刻恰好無馬無舟，那么將寸步難行。但是，如果你的腳還在，其功能還完備，再配以舟馬，能停能行，來去自如，可謂如虎添翼。

5 結論

人與社會是媒介環境中的一條魚，但這條魚并非一條渾然不知的魚，這條魚是有意識的魚，當它意識到水的時候，就證明周邊的環境已經不好了。且這條魚也是一條有能動性的魚，它有能力去制止或改變當前這個存在問題的環境，使江湖之水充沛且清澈。故而痛并快樂的現代人要居安思危，警惕媒介帶來的危害，這樣才能有備無患。另外要技能存留，擺脫媒介的控制而不是被媒介控制，善用媒介，這樣不僅可預防媒介危機，而且能如虎添翼，更上一層樓。

參考文獻

[1]詹姆·W.斯凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集[M].北京：華夏出版社，2005：90.

[2]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].北京：商務印書館，2004：80.

[3]李明偉.知媒者生存：媒介環境學縱論[M].北京：北京大學出版社，2010：91.

[4]高寧.淺析《娛樂至死》的媒介危機[J].新聞研究導刊，2017（2）：98.

[5]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京：廣西師范大學出版社，2009：92.

[6]柳淑田.試論新媒體環境下人的異化[J].新聞傳播，2018（2）：23-25.

[7]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].北京：商務印書館，2004：76.

[8]吳陳亮.媒介接觸、危險評估與第三人效果[J].青年記者，2017（26）：24-25.

[9]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京：廣西師范大學出版社，2009：136.

[10]褚世昌.《荀子》譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2013：3.