峨眉山寺廟建筑地理分布特征研究

王 娜

(成都理工大學旅游與城鄉規劃學院，四川 成都 610059)

0 引言

佛教是世界三大宗教之一，峨眉山是西南地區重要的佛教圣地，對于佛教何時傳來峨眉山有兩種說法：一種是“東漢說”，另一種是“晉代說”[1]，佛教寺廟是佛教文化的重要組成部分，峨眉山寺廟經過歷代興建遷并，目前尚殘存27座完整廟宇[2]。研究寺廟的地理分布特征對佛教文化的傳承與發展有重要意義，國外對宗教地理的研究早于國內，在20世紀60年代就日益成熟，美國西拉庫斯大學索費爾教授的《宗教地理學》是宗教地理研究領域的突出性代表作，國內對宗教地理學的研究大致始于20世紀30年代，到20世紀80年代才有較為豐富的研究成果[3]。目前，我國學術界對湖南、浙江、南京、北京等地的佛教地理研究均涌現出值得借鑒的成果，但少有學者將峨眉山作為研究區域來研究其寺廟的地理分布特征。因此，本文選取峨眉山部分寺廟，通過各個寺廟不同的地理特征分布總結出寺廟分布的一般特征，并淺析其背后的原因。

1 研究區概況

峨眉山踞于四川盆地西南邊緣，是邛崍山脈最南支，東北緊鄰川西平原，西南與大小涼山接壤，屬盆地到山原的過渡地帶，境內出露地層多達10個系，占全世界出露地層的76.9%，生物資源和礦產資源豐富，景區植被覆蓋率達96%，自然地理環境得天獨厚；此外，峨眉山交通區位條件優越，是成渝經濟區重要接點城市，也是連接成都、川南、攀西三大經濟區的重要結合部。峨眉山風景區從山腳至山頂相對高差達2 700余米，氣候相差懸殊，山腳冬冷夏熱、四季分明，而山頂則是冬季漫長、春秋相連。

2 研究方法

從報國寺出發有東西兩條線路登頂，本文選取向東出發線路途徑的寺廟為研究對象，即先由報國寺到清音閣經洪椿坪、遇仙寺等至洗象池，最后達金頂的15座寺廟建筑，借助Goole Earth和ArcGis平臺對寺廟進行精確定位獲取每座寺廟的高程，然后測量相鄰寺廟間的距離，通過查閱峨眉山地質圖、歷史地圖以及搜集文獻和地方志等資料獲取每座寺廟地理位置所在地層、所屬地貌以及所在氣候區等自然要素，最后通過綜合以上要素信息總結寺廟分布的一般特征并淺析其原因。

3 結果與分析

對峨眉山15座寺廟建筑的地理特征分布統計情況如表1所示。

表1 峨眉山部分寺廟建筑一覽表

3.1 寺院地理特征分布特點研究

通過表1可知，從海拔高度來看，寺廟分布在500 m～3 100 m的海拔范圍內，最低處為報國寺，最高處為金頂華藏寺，有40%的寺廟分布在低山區(海拔在500 m～800 m范圍內)，密集程度較高，該區與城區距離較近且氣候適宜，來往人流眾多，因此寺廟分布密集；其次是位于高山區(海拔在1 900 m～3 100 m范圍內)的寺廟較多，占比33%，雖然該區海拔很高且氣候寒冷不適合居住和生存，但因其有著奇特的自然景觀，每年慕名云海、日出、佛光、圣燈四大奇觀而來的人絡繹不絕；密集程度最低的是中山區(海拔在800 m～1 900 m范圍內)，該區地勢險峻，且相鄰寺廟間的距離較遠，游人香客反而較少，因此寺廟分布密集程度最低。從地形地貌上看，寺廟在丘陵，褶皺斷塊中、低山，褶皺斷塊中山區均有分布，處于丘陵地區的寺廟占13.3%，其余大部分寺廟位于褶皺斷塊中低山、褶皺斷塊中山區一帶；從地層巖性來看，寺廟分布在7種不同的地層上，其中有9座寺廟位于峨眉山玄武巖組(P2β)和茅口組(P1m)，占比46.6%，峨眉山玄武巖組是深灰色微晶、隱晶、斑狀、杏仁狀等玄武巖旋回層，具有柱狀節理，茅口組則是以深灰色、灰色—塊狀灰巖為主，夾薄層泥灰巖，產珊瑚、腕足、蜓及苔蘚蟲化石；其余寺廟均勻分布在其他5種地層上。

另外，峨眉山因其復雜的地形使得植被、氣候垂直分帶明顯。從植被情況來看，報國寺、伏虎寺等6座寺廟海拔在1 000 m以下，處于常綠闊葉林與人工植被垂直帶譜上，洗象池、雷洞坪、接引殿3座寺廟海拔在2 000 m～2 800 m之間，處于針闊葉混交林垂直帶譜上，其余寺廟均勻分布在其他植被垂直帶譜上，不同的植被分布為寺廟提供了不同的景觀環境，總體呈現出立體景觀結構的特征。從農業氣候條件看，依據海拔不同將農業氣候劃分為亞熱帶、暖溫帶、中溫帶以及寒帶4個氣候帶，根據表1，報國寺、伏虎寺等40%的寺廟位于亞熱帶，年均溫度15 ℃～17 ℃，降雨量充沛，四季分明，氣候適宜，為僧人及來往游人香客提供舒適的氣候條件；純陽殿、洪椿坪2座寺廟位于暖溫帶，年均溫度10 ℃～15 ℃，溫暖濕潤，夏無酷暑；仙峰寺、遇仙寺、洗象池位于中溫帶，年均溫度7 ℃～11 ℃，冬冷夏涼，春秋相連；其余寺廟海拔較高，位于寒溫帶，年均溫度3 ℃～8 ℃，冬季漫長，霧多風大，也正是由于這些寺廟海拔較高，因此視野開闊，有著怡人的自然風光。

3.2 影響因素

造成峨眉山佛教寺廟地理分布差異的原因是多方面的，自然環境、經濟、宗教、政治等都對其有影響，本文主要從自然地理和人文地理兩方面分析峨眉山寺廟建筑地理分布差異的原因。

3.2.1自然地理因素

佛教寺院的地理分布與自然地理環境是密不可分、相輔相成的[4]，在傳統社會里，人類利用和改造自然的能力較弱，更多的是順應自然，因此寺廟的修建往往要考慮到與自然條件的有機結合以及與周邊環境的協調統一，做到人地關系和諧發展。

峨眉山境內多山，約占總面積的75%，因此大多數寺廟依山而上形成山地寺廟，山地寺廟借助起伏的地勢使其錯落有序的分布在山間，與山川景色融為一體；另外還有寺廟據頂而立，如位于峨眉山主峰頂上的華藏寺，充分利用自然環境打造出高、險、幻的壯麗景觀，具有極強的景觀性。除此之外，峨眉山由于常受西藏高原低壓槽、西南低渦和太平洋暖氣影響，加上地形復雜多變，因此常見有地形雨[5]，在盛夏之際，雨量集中、多暴雨，峨眉山頂的降雨量最多可達1 900 mm左右，這容易引發滑坡、泥石流等地質災害，而寺廟位于植被茂密之地則受到的影響非常小。另外，由于古代寺廟建筑多以木結構為主，峨眉山大量的木材蓄積，尤其是海拔2 800 m以上的地區為寺廟的興建和維修提供了重要原材料。

3.2.2人文地理因素

佛教僧人為了潛心修行，往往將寺廟建于遠離城市喧囂之地，山林地便是一個很好的選擇，安靜清幽的外部環境非常適合僧人生活；自佛教傳入峨眉山以來，同樣也受到了政治者的庇護，明代統治者組織新建和重建了眾多寺廟，另外還對寺廟進行一系列捐贈活動為佛教寺廟的延續和發展提供了有力的經濟支撐。另外，峨眉山地勢險峻，慕名而來的文人墨客絡繹不絕，然而李白的“蜀道難，難于上青天”道出了登山之困難，在沒有現代化的交通工具以前，徒步從山腳至山頂需要2 d～3 d時間，導致游客的食宿難以解決，所以寺廟選擇沿山依路修建不僅為行人提供了方便，同時也吸引到更多的朝拜者，促進了佛教文化的進一步發展，兩者相輔相成、相得益彰。

4 結語

通過對峨眉山寺廟地理分布的初步探究，可以看出峨眉山寺廟的分布充分結合當地特殊的地形地貌，寺廟依山而上，最高處與最低處寺廟海拔相差2 700余米，低山區、中山區、高山區均有寺廟分布且處于不同的氣候帶；除此之外，佛教寺廟的地理分布深受當地自然地理和人文地理因素的影響，寺廟建筑與周邊環境融為一體，寺廟的分布不僅體現出峨眉山濃厚的人文氣息，還在一定程度上反映了峨眉山佛教文化的傳播與發展。

參考文獻:

[1] 四川省峨眉縣志編纂委員會.峨眉縣志[M].成都：四川人民出版社,1991.

[2] 樊 麗,蔣 丹.峨眉山寺廟園林空間特征研究[J].中國城市林業,2017,15(5):60-63.

[3] 黃妍玲.清初廣東佛教寺院地理分布研究[D].桂林：廣西師范大學,2015.

[4] 李嬌嬌.明初至成化年間山西佛教寺院的地理分布初探[D].長春：東北師范大學,2012.

[5] 郭 潔.峨眉山旅游氣候研究[J].成都信息工程學院學報,2002,17(2):109-115.