2018年高考作文命題預測之全國新課標卷Ⅲ

黃明勇 殷志佳

名校簡介

成都市第七中學，簡稱成都七中，學校設有林蔭、高新兩個校區，是國家級示范性普通高中、中國4所“國家級示范性普通高中樣板學校”之一。該校已培養了大批人才，擁有眾多知名校友。在2015年“自主招生百強中學排行榜”名列第七位。2016年中國高中排行榜學校位居全國榜第七名，四川榜第一名。

名師簡介

黃明勇，特級教師，四川省成都七中語文教研組組長，成都市學科帶頭人，成都市未來教育家，四川省骨干教師，四川省教育廳四川師范大學基礎課程研究中心特聘專家，四川師范大學碩士生導師，全國語文學習科學研究會常務理事，中國教育學會會員。長期擔任四川省高考作文閱卷組長，是高考作文研究專家，多次命中高考作文題。

殷志佳，成都七中語文備課組組長，成都七中網校直播課教師，成都七中優秀教師。四川大學文學碩士。主撰《選修課教學新模式之〈中外傳記作品選讀〉》《唐宋絕句鑒賞辭典》《唐詩鑒賞辭典》等書，發表多篇論文，主研國家級、省市級課題多項并獲獎，賽課獲全國、省市獎多項。

命題原創

閱讀下面的材料，按要求寫一篇文章。（60分）

“佛系青年”，指那些崇尚看淡一切、得過且過、不大走心的生活方式的青年，是近年的網絡流行詞匯。人們對此評價不一。有人說，處處不堅持，事事隨大流，只能淹沒于人潮，迷失自我；有人說，青年是早上八九點鐘的太陽，是祖國的未來，應對生活抱以激情與堅持的態度；有人說，云淡風輕很好，對任何事情都要看淡一點；有人說，自然界也有佛系動物，比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著隨意，但一鎖定目標，就充滿激情。

要求：（1）緊扣材料主旨，發表你的看法，闡述你的理由；（2）題目自擬，角度自選，文體不限；（3）表達真知灼見，抒發真情實感，不得抄襲和套作；（4）書寫工整，字數不少于800字。

命題原因 >>

四川省作為全國新課標卷Ⅲ的使用地區，我們一直對全國卷的命題走向保持著密切的關注。我們發現，其實全國卷的命題趨勢與導向，是有規律可循的：

1. 關注生活，關注時代，特別關注時代帶有普遍意義的社會思潮和行為時尚。本題中涉及的“佛系青年”是最近很時髦的熱詞。“佛系青年”的存在和流行，應該引起命題者的關注。很多青年要么將“佛系青年”作為時尚追捧，要么在行為上加以模仿。總之，“佛系青年”已經成為社會熱點。“佛系青年”這個題材具有社會廣泛性和普遍性，符合當今高考命題指向。

2. 弘揚社會主義核心價值觀，敢于擔當社會使命，注重對考生的價值引領和正能量的注入。“佛系青年”作為一種社會存在，不僅影響個人生活乃至人生觀，也會影響社會的輿論、倫理和生產方式。對于“佛系青年”的認識本身具有模糊性，我們應予以正確的價值引導。這也符合高考作文應反映社會主義核心價值觀的命題特點。也就是說，對于具有模糊性的社會現象，為了避免青年盲目跟風，我們要通過高考作文予以價值引導。

3. 注重理性思辨，通過爭論焦點的任務情景創設以引發學生比較思考，從而考查學生的思維能力。對于“佛系青年”，人們有不同的看法，或褒或貶，各執一詞。運用平行思維或發散思維，站在不同的角度可以得出不同的觀點；運用辯證思維，可以分析“佛系青年”的優劣；運用圓融思維，可以達觀地看待“佛系青年”的不足，等等。總之，這個題材能考查學生的思維能力，符合高考關注“中國學生發展核心素養”的命題特點。

4. 傳承中華傳統文化，在與世界接軌的同時更強調本民族的文化自覺與自信。“佛系青年”這一概念出自日本，然后傳到中國，甚至有流行世界的趨勢。面對這一世界流行文化，我們應該具有本民族的文化自覺和文化自信，需要考生從中華傳統文化，即用孔孟儒家文化的入世思想來厘清“佛系青年”存在的自我迷失和社會放逐的消極思想。儒家文化主張人們要有社會責任擔當，而“佛系青年”似乎更看重自我隨性。當然，如果從老莊道家文化看，“佛系青年”也有道家思想的超脫與豁達的積極性。可見，“佛系青年”這一題材有助于考生反觀本民族優秀的傳統文化，從而建立文化自信。

5. 樹立國家意識，擁有民族情懷，通過對時代重大題材的評論表達對國家命運的憂患。2017年三套全國新課標卷的作文題都有一個共同點，即樹立國家意識，擁有民族情懷。今年也應該會延續這一命題思想。“佛系青年”這一文化現象表現出事事不走心，沒有激情的人生狀態，可能影響到國家未來的強盛。因為，青年是國家的未來，如果青年不積極入世，那么“中國夢”就難以實現。至少，“佛系青年”給我們提供了一個思考的維度，即“佛系青年”與國家未來命運的關系，這契合了當今高考作文樹立國家意識的命題特點。

思路點撥 >>

該材料作文立意的角度很多。

首先可以從題干提供的四種說法立意，這也是作文立意打開思路的方法之一。仔細閱讀四種“有人說”，發現其實可分為兩類，一類是認同，一類是反對。所持的理由不同，自然就形成了不同的觀點。反對者的主要理由是“佛系青年”不堅持、缺乏激情，容易迷失自我，不利于國家建設；認同者的主要理由是“佛系青年”心態平和、動靜有致。既可以選擇其中一種說法作為自己的觀點，也可以沿著正反兩個思維方向立論，即尋找認同的理由和反對的理由立論。比如認同的理由還有：存在即合理，對“佛系青年”的存在不必大驚小怪、求全責備；當今青年生存壓力大，換一種輕松的活法也未嘗不可；青年的思想和行為是可塑的，即便少了點老年人期許的激情與堅持，也不代表他們未來不是社會的中堅力量。正如20世紀我們批評“垮掉的‘80后”，現在看來，“80后”的青年不但沒有垮掉，反而成了祖國的脊梁。如果尋找反對的理由立論可以有以下觀點：盲目跟風，誤以為時尚就是正確的自我選擇，“佛系青年”儼然成了當下的時尚風景，很容易贏得青年追捧，青年在時尚面前，容易迷失自我。混淆云淡風輕與消極避世，“佛系青年”誤認為不堅持積極做事是一種云淡風輕的超然人生態度。其實，老莊哲學看起來對社會是冷漠的，然而骨子里卻是熱心腸。隱者陶淵明雖歸隱田園，但晚年的詠史詩多為金剛怒目之作，可見他并未放下對社會的責任，心中既有“靜穆的偉大”（朱光潛語），也有“非靜穆的偉大”（魯迅語）。

其次，可以通過問“是什么”“為什么”“怎么辦”（提出問題、分析問題、解決問題）立意。任務情境型（又叫任務驅動型）作文考查的是學生對該問題、現象、事件的分析能力，因此通常都可以沿著“提出問題—分析問題—解決問題”的思路展開。“佛系青年”是什么，題干已做了闡釋。而“佛系青年”是一種廣泛的社會文化現象，要想倡導或消除這種現象，似乎很難提出解決問題的具體措施。所以，最好從“為什么”入手展開思路：為什么會出現“佛系青年”這種現象或人群呢？原因很多，諸如社會壓力、世界文化交融、物質主義泛濫、傳統文化喪失、青年的主流價值觀迷失等。

再次，可以由就近生活或閱讀經驗（碎片化記憶）立意。寫作思路的展開往往是一個由亂到序的過程，開始呈現出的幾乎是碎片化記憶，比如生活中某個具體的人就呈現出“佛系青年”的生活狀態。接著進一步分析其表象背后的原因就可以立論。再比如最近閱讀過的某篇文章，《人民日報》就曾發表過社論討論“佛系青年”和“喪文化”的話題。

優秀例文 >>

“佛系青年”的去留

文/王楚晗

近段時間，“佛系青年”成為網絡熱詞，養生、避世、信佛有著低齡化的趨勢。俗話說：“青年是早上八九點鐘的太陽。”而將佛與青年的生活習慣相關聯，則必定會凸顯出此群體以及當今社會大環境的問題。未來是留給青年的，青年必須以堅持進取、積極向上的態度來面對生活。

“佛系青年”的誕生是社會不均衡發展與惡性競爭的產物。在經濟迅猛發展的時代，物質生活豐富的背后是疲于競爭的消極精神狀態，每個人肩上的壓力都是巨大的，甚至是難以承受的。譬如魏晉南北朝時期，戰亂頻發，文人由于難以忍受社會慘狀而大量隱居山林，隨之佛道興起，文人們只能用自己最后的吟唱做無力的反抗。再比如當前外賣行業競爭壓力極大，美團、百度外賣執行了“超時賠付”制度之后，配送員送餐壓力劇增，精神狀態難免疲敝。而送餐員僅僅是千萬職業中最典型的以速度衡量業績的職業，誰知又有多少人也是常年處于強壓之下難以掙脫，只好以一顆佛心尋求內心的安寧？

然而，“佛”畢竟不是逃避的代名詞。“佛系青年”群體的擴大必定會對個人、家庭乃至社會造成難以想象的消極后果。

對個人而言，得過且過是對前途的放棄。“佛系”表面上是看淡一切，實際上是任由頹廢之風席卷，大大縮短了人生真正有效的年齡。前些時候，網上流行一句話：“人到三十五歲就死了。”不少人認為，35歲以后人生基本上就不會有大的變化，有著混日子的嫌疑。另外，就現實而言，尋求內心的平靜并無法回避外在社會的激烈競爭，該來的總是會來的。那時候，曾經悠閑愜意的置身事外最終就變成了身處其中的苦不堪言。比如美國著名的嬉皮士群體，年輕時放蕩不羈、不學無術，成人之后卻無法逃避財富問題、家庭問題，許多人甚至成了無業游民。而現在，中國本就有大批大學畢業生找不到工作，若再“佛系”頹廢下去，就完全喪失社會競爭力了。

就家庭而言，得過且過是對家庭極端不負責任的表現。《紅樓夢》中賈寶玉年輕時不求官、不學無術，成人之后難以肩負起家庭的重任，拱手讓別人控制賈家，這又何嘗不是他年少輕狂的惡果？如今，啃老拼爹的現象太嚴重，若是進一步消極避世，有多少父母的眼淚會流干呢？

就社會而言，青年需要為社會注入鮮活的血液，激發民族活力。在中國快速發展的時期，社會主義核心價值觀指導著青年秉持以改革創新為核心的時代精神，只有這樣才能達到兩個一百年目標，讓中國變成智造強國……而這些任務都是年輕人的，若失去了這一主要群體，社會便失去了其發展的動力。

愿逃避世事的“佛系青年”擦亮雙眼、振作精神，以積極的精神狀態面對人生，由“看淡”變為“看重”，迎來更有意義的人生，創造更好的明天。

點評

考場作文論述須有層次感，清晰的思路可以減少閱卷老師的審美疲勞，讓老師在快速閱卷的背景下，可以迅速把握文章的邏輯結構。該篇文章做到了這一點。文章先從個人，再從家庭，最后從社會這三個角度論述“佛系青年”的危害性，逐層遞進，既有分明的層次感，也有漸進的論證力。文章不但深入分析了作文題目所給的材料，還延展出去，運用典型事例論證，很有說服力。比如美國嬉皮士群體之例，再比如《紅樓夢》賈寶玉不長進之例，都很貼切。

相關延伸 >>

1. 平凡與平庸 如何區別平凡與平庸？首先平凡不等于平庸，平凡是指工作崗位普通，生活質量一般，但追求高遠，可以懷抱遠大的社會理想，不甘于無所作為的生活，平凡但可以偉大。而平庸則是一種不作為的、沒有遠大理想的消極人生狀態。其次，平凡是一種低調的人生態度，而平庸是一種消極的人生態度。平凡者不爭名利，低調為人；而平庸者名利不能少要，做工與做功卻不愿多有。“佛系青年”追求風輕云淡，事事不走心，得過且過，很容易滑向平庸者。

2. 執著與變通 執著與變通既對立又統一。執著是朝著既定目標堅持不懈地追求的精神，而變通則是在追求目標的過程中根據情況變化調整策略的智慧。兩者方向是一致的，是積極向上的，只是實現目標的方法不一樣。執著是直線前進，而變通是曲線前進。“佛系青年”不堅持，事事不走心，做到什么程度就是什么程度，可以說是缺少一種執著的精神，也可以說是擁有變通的智慧。

3. 過程與結果 沒有過程就沒有結果，只重結果就無法享受過程。按理來說，青年是特別看重結果的，因為年輕人的眼睛總是朝向遠方，看不到腳下的每一步。而“佛系青年”看淡結果，事情也做，如老虎撲食，如獅子狩獵，至于結果卻無所謂，該打盹時就打盹。如果站在過程與結果的辯證關系來看待這種態度，就是一種很達觀的哲學眼光，值得提倡。

4. 青年與國家 “少年強則中國強”“為中華之崛起而讀書”“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。”等等，這些話語響徹了半個多世紀，激勵了無數青年為國奮斗，甚至為國捐軀。青年的價值觀決定了國家未來的走向。而“佛系青年”之青年思想與國家命運休戚相關，應該批判有些青年的消極思想，即只關注個人價值的實現或個人生命的享受，而忽視了青年應肩負起的國家前途和民族強盛的使命。

“佛系青年”們的得與失

文/胡 順

近日，有一新詞語聞名于網絡，引發了大眾乃至各級媒體的熱議。這便是“佛系青年”，即“得過且過”“隨大流而動”的年輕新一代。光從詞的定義上看，它描述的似乎是應該被貶低的一群人。但實際上，這群青年并非平凡的烏合之眾。在社會發展潮流中，他們以特定的面貌出現，他們，有得也有失。

他們有消極的一面。某媒體刊發的一篇評論文章就批判了“佛系青年”不思進取。他們身處崗位上，卻在日益繁重的工作任務面前懷揣著“得過且過”的心態，不肯用自己的革新意識換取更大的成功；凡事只要“將就便可”。這樣看來，他們是一支崛起的消極力量，是我們的反面教材。

但以上觀點，并不能概括他們的全貌。因而，將責難之辭草率賦予他們，未免不太公正。

我們思考一下所謂“佛系青年”的誕生背景。當今社會，不論是科技的發展還是文化的繁榮，都是過去遠不能比的。舉個例子，大學生從學校畢業后進入企業就職，他們以往為了獲得學歷而竭盡全力，現在又想在企業中成為佼佼者，這考驗的不僅是他們的知識儲備，更是一份毅力和決心。如有不慎，面臨的將是職場上的淘汰，乃至婚姻家庭幸福的破產。他們中的大多數都承擔著重重壓力。

比如，另一篇文章就以不同的視角審視了他們的存在。文章標題為“新一批‘90后‘佛系工程師隆重誕生”。“佛系青年”念道：“加班太多，假期被擠占，無所謂，我努力干就好；扣工資，無所謂，多少我都接受；疲勞傷身，頭發直掉，很好，以后也不著急梳頭了。”他們的“無所謂”，莫非真是懈怠嗎？不，恰恰相反。文章用輕松戲謔的口吻，向讀者們揭示了他們在社會中立足的真實面貌與生活狀態。“佛系青年”們的作為，印證了他們更為真實、普遍的一面——刻苦，只求付出，不計回報。

“佛系青年”們有許多“得”。他們中的優秀者，甘于用生活質量的“不計較”“無所謂”來換取事業上的回報、成績與獎狀。正所謂有舍才有得，正因為“佛系青年”們不計較自身的衣食住行，才得以在航天醫療、信息技術、文學藝術等領域做出更大貢獻，才成了社會的頂梁柱。他們用行動捍衛自身的名譽，推動社會的繁榮，從而將“佛系青年”一詞由表面上的貶義確鑿地改寫成褒義。

他們有苦衷，他們也確實需要緩解自身壓力。比如，面臨常年在外漂泊，崗位上升通道不暢，房價高升，日常開銷太大，甚至親情不融洽等一系列難題。他們并不會抱怨太多，只會一面用云淡風輕的態度看待現實的壓力，另一面繼續努力。比如，“亞文化”的興盛也與“佛系”的崛起有關。“佛系青年”們做了太多太多，在現實中得不到的，就跑到虛擬世界中尋找滿足，這一點，恰是身處學校和家庭的溫室中成長的學子們感受不到的。

“佛系青年”們是一個可敬可愛的新群體。他們付出了，也渴望社會給予更多理解與支持。他們有太多數不清的得與失。但最終，不要忘了多給予他們愛、機會與鼓勵。他們是新型社會中眾多責任與壓力的承擔者，也必將在未來迸發出無限潛力與可能。

點評

這篇文章難能可貴之處在于辯證思考。對于“佛系青年”可謂反對者多，聲討也容易。因為從主流文化看，他們的消極點俯拾皆是。但本文作者既能看到其失，還能看到其得。而且，當今中學生議論文的主體部分基本上缺乏內在邏輯，能辯證地看問題者少之又少。本文先從“佛系青年”的消極面說起，筆鋒一轉，重在闡述其積極面。可見，其既有辯證思想，更有輕重詳略，肯定其得為重。難能可貴之處還在于作者能從社會背景入手剖析“佛系青年”存在的本質原因。比如社會壓力導致他們需要釋放情緒，再比如面對付出他們不計較得失的心態，這些分析由表及里，十分透徹。