三仙姑身份的多重話語

許淑霞

摘 要：三仙姑作為反面人物在《小二黑結婚》里屬于被批判改造的典型人物，即使在階級話語的重構下，她在集體主義的政治大環境下勇于追求身心自由的女性主體性魅力依然吸引讀者眼球。雖然趙樹理在延安文藝反對封建意識、破除愚昧思想的整風運動倡導下對三仙姑作了戲劇化的丑化處理，但正是在這樣的戲劇化處理下，我們看到了三仙姑作為個體主體性的正常欲求，看到了在政治規訓下她用巫神的幌子反而在不平等的男權社會獲得了與男性抗爭的權力與話語，她以神之名切割了一部分的政治權力，在兩種權力的間隙下她的被壓抑的人性才得以展示。

關鍵詞：三仙姑；女性主體；現代性；政治規訓

魯迅被譽為是五四文學反對封建啟蒙的一面鏡子，而趙樹理則被譽為是20世紀40年代延安文學的一面旗幟。趙樹理為配合民主政黨在農村地區順利推行土改政策，1942年，他創作的《小二黑結婚》以反對封建迷信，倡導婚姻自主的主旨歌頌抗日民主政權對傳統農村成功的現代化改造。毫無疑問，歌頌自由戀愛、倡導民主改革是當時對民主革命的理想性建構，但在這樣的意識形態表述下，展現的卻是復雜的革命現實。

《小二黑結婚》是通過兩類人物的精神面貌來展現政治體制改革的成功。第一類人物自然是具有先進思想的正面人物，以年輕的小芹和小二黑為代表，正面弘揚他們對愛情婚姻的大膽追求。勇敢反叛傳統婚姻制度的小芹和小二黑也作為思想解放的新一代農民的代表，成為民主政權在農村現代化改革中的新主人。而與之形成對比的是具有封建落后思想的三仙姑和二諸葛，他們不僅以蠻橫的傳統家長制度干預子女的婚姻，還裝神弄鬼傳播封建迷信思想。二諸葛在趙樹理的筆下是一個真正的迷信主義者，他的封建行為和封建思想使他成為真正意義上的封建秩序的維護者。他信奉中國傳統道家的宇宙世界觀，愛好擺弄陰陽八卦，并以陰陽為依據，對小芹和小二黑的婚姻橫加阻隔，極盡迂腐之態。他還篤定地迷信黃道黑道，鬧出“不宜栽種”的笑話。從封建迷信的角度看，二諸葛的思想是自覺接受了道家最初的宇宙歷史觀，是一種樸素的唯物主義立場。他嚴重的迷信觀念和天命觀是在宗法制的舊社會形成的，在封建專制與迷信的影響下，他被封建意識形態規訓為封建倫理秩序的真正維護者，他麻木遲鈍、愚昧守舊的精神世界恰好是一個舊時代的農民集體的普遍精神狀況。他相信人生禍福由神仙操縱而自己不可變更，愚昧的為小二黑訂下童養媳，對小二黑和小芹婚姻“命相不對”的言論更是顯得滑稽迂腐。因此在二諸葛的身上我們看不到他自發對自身進行改造，也沒有對民主政黨改革農村的信任，最終的被改造卻是在區長面前俯首磕頭，在“恩典恩典”的“求情”中服從于另一種權力制度。從改革成效來看，封建倫理秩序被民主秩序成功代替了，二諸葛的自我話語也被另一種權力秩序規訓了。二諸葛被動地離開了巫術的權威世界和封建等級制度，又被動進入了另一種政權統治下需要嚴格規約自我行為的社會制度。

毫無疑問，三仙姑的形象比起二諸葛是更豐滿真實的。如果說二諸葛是民間倫理秩序的維護者，那么三仙姑則恰好相反是傳統倫理秩序的反叛者。在“米爛了”的典故中就可以看到巫神不過是三仙姑的一種展現自我的虛假手段，是為了一己私欲。三仙姑在花樣年紀時因為嫁給老實木訥、只知埋頭干活的于福，身體寂寞，精神空虛。后來因為跳大神的契機，她可以肆意地“為老不尊”，即使四十五的年齡，她依舊以偏愛老來俏的方式反叛這傳統倫理的秩序。她極盡利用女性的身體，濃妝艷抹，跳大神時動作夸張，與年輕男青年插科打諢，又利用女兒小芹的年輕美貌吸引年輕后生到她家里來，在巫神的幌子下盡情發泄自己被壓抑的欲望。她對女兒小芹婚姻的干預不僅是一種嫉妒，更是一種像曹七巧一樣在極端環境下心理被扭曲的報復心理，這是作為個體的人的不幸和悲哀。在三仙姑沒有被政治權力規訓以前，她在以神之名的世界里實現了女性最大膽的僭越和反叛。她以神之名顛覆了不平等的男權社會，獲得了與男性抗爭的權力與話語。當她跳大神時，金旺他爹作為男權社會的代表者也得雙膝跪倒在香案前認真聽取三仙姑的胡言亂語。三仙姑巧妙地利用農村人對神絕對敬畏的心理，假借神之權威，獲得了神的權力最高合法性，不僅讓男性屈膝臣服于女性身體之下，她還以高高在上的姿態顛覆了男尊女卑的傳統社會秩序。同時，三仙姑也借助巫術活動，借助神的權威得以逃避傳統鄉村性別秩序的規約，利用傳統鄉村性別秩序與巫術活動交叉地帶存在的裂隙空間，以“裝神弄鬼”的方式成功逃避了中國鄉村父權倫理秩序、男尊女卑社會制度共同形成的壓抑性環境，為個體欲望的發泄尋求到一片安全、合理的自由的精神領地。如果說三仙姑年輕漂亮時喜歡和村里男性“每天嘻嘻哈哈，十分哄伙”，這樣的行為尚屬于尋找對其空虛的身體和精神的補償，那么當年輕的身體不再有性魅力后，年老色衰的三仙姑卻是無所不用其極的招攬男性的關注，以更另類的不符合作為一個長者的花哨打扮方式想方設法勾引青年人，“只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜”，即使這樣的打扮看起來滑稽、可笑。但她依舊利用自己的身體和女兒年輕的容貌，來招引包括小二黑在內的年輕小伙子們，甚至為了滿足自己未來想要對小二黑調情的欲望，不惜強加干涉女兒的婚事，以巫術之名說出“前世姻緣由天定，不順天意活不成”，表面上是信奉天理命定，實則是滿足一己私欲。三仙姑利用自己的身體，在壓抑性的鄉村秩序環境利用男性對她身體的關注、窺視，尋求到作為女性的主體性主導地位。

趙樹理對女性的解放顯然表現出認知的局限性，他深刻批判封建理念，無情撻伐傳統包辦婚姻對年輕人的傷害。但很顯然，他把解放自我的特權只給了年輕女性，對老年女性卻依舊是以舊傳統倫理道德進行規訓。老年女性作為一個舊社會制度的產物，她們本身也是受害者，但是在新的階級意識形態的話語建構下，作者卻是配合了新政權對封建落后思想的批判，在一種新舊對立的階級敘事中，無視老年女性精神被壓抑的狀態，而是對其身體進行新的階級倫理的規訓，使其言行符合新民主政權的現代性改造。三仙姑雖然最后也在區長對她評頭論足的訓誡下，“把自己的打扮從頂到底換了一遍，弄得像個當長輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去”。三仙姑最后也臣服于另一種政治權力，終于改造成“像個當長輩人的樣子”，最終三仙姑又回到了傳統社會“長幼有序”的社會規則中，表面上看起來是被成功的改造成了新人形象，但從反封建秩序的倫理看，三仙姑又回到了舊的社會秩序中，依然是被壓抑，沒有話語權的女性群體。從這個意義層面上看，趙樹理的敘事存在矛盾性，他所批判的恰恰成為了他在潛意識中自覺維護的。在《孟祥英翻身》《傳家寶》中趙樹理也無情嘲諷傳統倫理秩序中作為老一代的惡婆婆的專斷蠻橫形象——孟祥英的婆婆和金桂的婆婆。孟祥英的婆婆覺得孟祥英自成當了村干部以后“媳婦越來越不像個媳婦樣”，而金桂的婆婆也不滿金桂“不像個女人家的舉動”，卻大加贊賞孟祥英、金桂作為新女性積極參與鄉村土改工作，敢于反叛“男女有別”的鄉村性別規范，勇于僭越“長幼有序”的傳統鄉土秩序。趙樹理對兩類女性的解放的態度是矛盾復雜的，這也說明民主政權在對農村進行現代化改造時，它對民間倫理秩序是有選擇的進行改造，也就是說民主政治話語合法性的前提是重構民間倫理秩序，讓被壓迫者翻身成為權力的新執行者，掌握主體話語權，對舊的倫理秩序進行新的顛覆，形成新秩序對舊秩序的另一種絕對領導和規訓，而重構的民間倫理秩序的合理性是取決于新農民精神面貌是否有利于推進社會主義現代化改造。如對三仙姑的改造并不是在區長的訓誡、引導下深刻認識到民主政權在根據地推行的婚姻自主、反封建思想政策的先進性， 而是意識到自己身體形象不符合性別規范、倫常秩序后陷入了一種“原罪”心理，“三仙姑只聽見院里的人說‘四十五‘穿花鞋，羞得只顧擦汗，再也開不得口”，對區長提出的各種要求都“一一答應了下來”。三仙姑的失語和臣服不是認同了婚戀改革的合理現代性，至少她也作為一個等待被解放的女性來說，她并不是這次現代化婚戀改革的收益者和被普及者，相反卻是新的婚戀改革觀念下精神再次被壓抑的女性。她的沉默屈服反映的是在新的解放環境下，她無法找到更自由、平等的生存環境，進而退回到之前既定的傳統倫理秩序中，放棄了對自我個性、幸福的追求。這種無視精神解放，卻采取與傳統社會倫理秩序殊途同歸的方式對其身體進行規約，使其符合新的民主政權促進社會進步的秩序，無疑顯示了民族國家話語對女性話語的壓制狀態。正如王宇所說，“如果說小說通過三仙姑形象要承載的是現代意識形態對鄉村舊文化的改造，那么，這樣的改造已然與對女性身體和情欲的改造監控密切相關。對三仙姑的改造始于身體也終于身體，女性的身體成了現代權力實施與運作的重要場所。”[1]

趙樹理以反封建思想，倡導新社會風氣為出發點，卻在重構新社會倫理秩序時在國家意識形態話語的干涉下，把女性解放的出路在表層意義上簡單表述為兩代女人之間關系的調整和新舊觀念的更新和替代，其深層卻是表述為國家民族話語對女性的救贖。在這種國家意識形態的話語表述中，作者所關注的始終是在國家話語的前提下對女性的政治解放，不可避免的忽略了作為個體的女性的精神解放。這源于趙樹理信奉并希冀新民主革命改造舊文化秩序的革命實踐，他心甘情愿地響應《講話》精神對農民精神面貌進行啟蒙，但同時他又深受中國傳統鄉村倫理秩序的影響，尤其是在一定意義上認同民間倫理道德的合理性，這不禁使他的男權意識在處理三仙姑形象的時候不經意間流露了出來。“女性”身體在民族國家利益與倫理道德的雙重規訓下便陷入了更復雜的處境。

參考文獻：

[1]王宇.三仙姑形象的多重文化隱喻——重讀趙樹理<小二黑結婚>[J].學術月刊，2013，（01）.

作者單位：

青島大學文學院