馬克思主義形成背景中的歐洲傳統宗教思想研究

張慢 李維軍 丁永剛

摘要：19世紀初的德國宗教批判運動，不僅是馬克思思想形成的直接理論背景，而且也是他在世界觀進程中最初的思想起點。馬克思出生在一個具有宗教信仰的家庭，其思想的轉變與發展經歷幾個關鍵的時期，從有神論者到無神論者，從無神論者到費爾巴哈派，又從費爾巴哈派到堅定的唯物主義者，馬克思每一步都走得無比堅實。可以這樣說，馬克思主義的創立與發展，歐洲傳統的宗教思想在其中扮演了極其重要的角色。

關鍵詞：歐洲傳統宗教；基督教；黑格爾；費爾巴哈

中圖分類號： B920文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2018）03004106

宗教是統治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中的虛幻反映，是一種古老而復雜的社會文化現象，宗教的歷程與人類的發展密切相關，對人類社會生活的各個方面都產生了巨大的影響。事實上，人類對宗教的認識由來已久，但真正把宗教視為一種獨立的研究對象，形成對宗教系統的、客觀的甚至是科學的研究，卻是從近現代開始的。很多的思想家均提出了種種不同的學說，其中不乏真知灼見，但由于歷史和時代的局限，都沒有對宗教作出科學的解釋。

馬克思和恩格斯并非生下來就是馬克思主義者。同任何杰出的人物一樣，其思想的發展過程受到兩方面的影響。一種影響來自他們生活的時代，另一種影響來自他們所處的歷史和文化環境。整個歐洲的文化是建構在基督教文明之上的，而馬克思也不能逃脫這個框架的影響。一開始馬克思是宗教信仰者，之后他接受了青年黑格爾的批判宗教的思想，自然也就接過了批判的旗幟，從批判宗教來開始他的理論活動與實踐活動。

19世紀初的德國宗教批判運動，不僅是馬克思思想形成的直接理論背景，而且也是他在世界觀進程中最初的思想起點。研究馬克思主義形成過程中的宗教思想，對當代中國宗教的實際變遷及人們的宗教觀念的重要影響是不言而喻的，學習其形成背景能夠更加深入地洞悉馬克思主義形成的思想來源。在馬克思主義中國化過程中，我們可以用馬克思的宗教觀協調各種思潮的相互碰撞。

一、馬克思的家庭宗教背景分析

（一）馬克思家庭的宗教淵源

家庭不僅是社會生活的細胞，而且也是每個人最初的生存環境。外部社會的文化氛圍對個體的作用，最初都是通過家庭來具體體現的。因此，家庭對人一生的影響是極為深刻和久遠的。馬克思出生于一個猶太人家族，馬克思的父親亨利希·馬克思是一位思想開明的法學家，他對兒子早期的思想產生了很大的影響。父親作為一個猶太人，他很早就擺脫了狹隘的猶太教的束縛，從1817年開始改信基督教，1824年他還讓全家接受了新教的洗禮。馬克思的母親則比馬克思的父親保留著更多的猶太教的信仰和習慣，6歲的馬克思接受洗禮成為基督徒，他的母親也在次年信仰了路德教派。這種濃郁的宗教背景，使猶太—基督教思想對少年馬克思形成深刻的雙重宗教的影響。毫無疑問，父母親對宗教思想的敬仰深深地熏染了馬克思。

（二）馬克思個人與宗教的聯系

馬克思生長的德國，其在當時可以說是一個將基督教作為國教的資本主義國家。1816年德國政府頒布法令：猶太人，或生活在貧民區，或皈依基督教。為了服從這個法令，馬克思的祖父洛賓·列維將其姓改為馬克思，馬克思在六歲時接受洗禮。在現存的馬克思的最早的三篇中學文章中，有一篇是專門闡述宗教問題的。從這篇題為“根據約翰福音第15章第1至14節論信徒和基督教的一致，這種一致的原因和態度，它的絕對必要性及其影響”的宗教作文中可以看出，馬克思當時是在傳統宗教的影響下，基本上還擁有一個有神論的觀點。這篇文章的重點是論證信徒與基督教結合的必要性，主張把宗教建立在道德的基礎上。他認為人需要神，但神是人的本質和人的良好道德愿望的原因。

馬克思在其另一篇文章《青年在選擇職業時的考慮》中亦明確表示了這種宗教道德思想及其對人類神圣使命的遠大抱負。雖然他很強調青年應該去選擇基于理性和道德的職業，但宗教桎梏仍然隨處可見。他說：“神也給人指定了共同的目標——使人類和他自己趨于高尚。但是神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段。”他同時又說：“宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人來犧牲了自己。”[1]從這些話來看，當時的馬克思還是站在有神論的立場上的。同許多西方的偉人一樣，馬克思也是生長在一個信仰宗教的家庭里，更何況當時的德國是一個以基督教為國教的國家，宗教作為一種在社會上占主導地位的主流文化傳統，必然滲透到社會生活的不同領域，直接影響著人們的精神生活和日常文化活動。而且當時政府規定，宗教課是一切學校的必修課，所以在中學期間，馬克思比較系統地接受了宗教神學的教育。在這種情況下，從思想上接受傳統的宗教信仰是不足為奇的。但是最重要的是，馬克思并沒有因此成為一個虔誠的宗教信徒；相反，在馬克思的心中占主導地位的是啟蒙與人道主義精神，而宗教觀念相對薄弱，從而促使馬克思很快擺脫了宗教信仰而走上無神論的道路。

二、從宗教信仰到宗教決裂：馬克思主義形成過程中的宗教分析（一）從有神論到無神論——青年黑格爾派

1835年至1841年間，馬克思游學于久負盛名的歐洲哲學天堂，特別其在柏林大學“博士俱樂部”時，其思想正處于發展變化的重要階段，這是其哲學世界觀探索和成長的關鍵時期。在他眼里，宗教已經不那么神圣了。在當時的俱樂部討論中，宗教問題常常成為論戰的核心，而在宗教哲學上，馬克思是黑格爾絕對精神的信奉者，他把傳統基督教的上帝視為這種絕對精神或自我意識。

1841年，馬克思寫就了其博士論文——《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然學的區別》。為此，他從1839年開始即苦心孤詣于伊壁鳩魯哲學，且撰寫了七本筆記。其中，他表現出了對人、對知識本身的極大興趣，并且贊同該哲學的原子論學說，認為原子論是世界的本原，因而排除了本體論上的神學觀念。在筆記中，馬克思已經開始從理性的立場來解釋宗教，反對信仰也貶斥信仰，表現出了他的無神論立場。

如果說七本筆記還只是馬克思關于宗教思考的零散記錄的話，那么他的博士論文就是對這些思考的更成熟、更直接、更明確的表達。在這篇文章中，他已經將宗教思想作為一種異己力量了。馬克思哲學和宗教哲學的根本對立，是反對一切天地神，這是馬克思第一次明確表示他反對違反理性的宗教，也是第一次明確表達了他反對宗教觀點的態度。除在思想上批判宗教以外，馬克思與恩格斯在行動上也積極宣傳無神論。1841年馬克思與友人創辦了《無神論文庫》，這個刊物在青年黑格爾派的圈子里引起了強烈的反響。畢竟面對著傳統宗教和教會的權威，幾個無神論者居然敢叫囂著要把上帝從天上趕跑。雖然《無神論文庫》最終未能問世，但是馬克思此時對宣傳無神論的熱情可見一斑。

可以說，到1841年，馬克思已經完成了從有神論到無神論的轉變過程。雖然他的無神論世界觀還處于啟蒙無神論或理性主義的無神論階段，但也是具有強大生命力的。他希望用理性的聲音，把在宗教信仰中昏睡的大眾喚醒，以擺脫盲目、迷信、愚昧無知的狀態。在這時，其已經將對宗教思想的批判落到了實處。

（二）從無神論者到費爾巴哈派

費爾巴哈對后代思想家的影響是巨大的，青年時代的馬克思與恩格斯是黑格爾哲學的狂熱追求者，是費爾巴哈使其擺脫了黑格爾但又意識到黑格爾哲學思想中的深刻真理，是費爾巴哈使其對宗教的批駁又上升了一步。費爾巴哈學說是黑格爾與馬克思主義之間的一座橋梁。

英國學者麥克來倫說，費爾巴哈的全部著作都服從一個總的思想，那就是宗教研究。費爾巴哈的思想主要有兩個方面：一是對黑格爾的批判，二是把基督教還原為哲學人類學，而這兩個方面又是緊密相關的。如果說，與黑格爾唯心主義哲學的徹底決裂是費爾巴哈思想發展的重大飛躍，那么，把宗教還原為人學則是其一生的最高成就。費爾巴哈的最大貢獻在于批判宗教領域。

費爾巴哈是黑格爾的學生，也被許多人說成是黑格爾的劫數。費爾巴哈贊同黑格爾的哲學以存在為起點，但是他也認為黑格爾哲學是神學最后的避難所，黑格爾則是基督教護教論者長長隊伍中的最后一位。費爾巴哈把黑格爾的思辨哲學翻了個面兒，于是顛倒過來的神學就變成了人學。費爾巴哈認為，宗教是虛幻的、荒謬的。當費爾巴哈的這些思想公諸于世時，以黑格爾思想體系為主導的德國思想界沸騰了。馬克思的第一個反應就是勸告一切思辨哲學家，要走向真理和自由，就必須穿過費爾巴哈的火流。費爾巴哈在哲學世界中的地位是無法忽視的，不管是唯心主義哲學家還是唯物主義哲學家，只要是針對哲學而進行的研究，那么他就不可能避過費爾巴哈的影響。就如同毛澤東思想在中國特色社會主義理論體系中的地位，其是后人進行研究與創新的必須借鑒的經驗材料，是一個承上啟下的中轉站。對費爾巴哈思想的研究也是馬克思思想形成過程當中關鍵一環。

1842年，馬克思開始為《萊茵報》撰稿，在這一時期，他對黑格爾哲學的突破已初露端倪。在他的一系列文章中表現出的對宗教的批判，已經開始從社會政治方面來著眼了。他在對當時《科倫日報》的作者海爾梅斯進行批判時闡明了三個方面的問題：一是關于宗教和國家的關系問題。馬克思指出，古代國家的宗教隨著國家的覆滅而滅亡，這是因為古代國家的真正宗教便是崇拜他們自己的民族、他們的國家[2]。在這里，馬克思已經點出了宗教對于國家即政治的依賴關系，為揭示宗教的社會基礎和發展動因作了準備，這無疑是他突破黑格爾哲學框架邁出的第一步。二是關于宗教與科學、哲學的關系問題。馬克思明確地闡明了哲學與宗教的對立并且受到宗教迫害的歷史，他認為宗教不是反對哲學的一定體系，而是根本反對一切體系的哲學。馬克思把科學、哲學與宗教對立，維護了哲學對宗教批判的正當性，也論證了哲學在當時社會中的歷史使命。三是關于宗教精神與國家精神的問題。馬克思認為，國家的基礎絕不是基督教精神，國家的本質也不存在于宗教之中。馬克思將宗教與國家對立，說明他把國家的實質排除在宗教的領域之外，把它看成世俗的東西。

總的來說，這個時期的馬克思還是費爾巴哈派，他對于宗教的論述，還帶有費爾巴哈的痕跡，但是這種痕跡隨著馬克思思想的成熟已經在逐步消失。如果說費爾巴哈看待宗教是一種人本心理學的角度，那么正在擺脫費爾巴哈影響的馬克思，至少已經采用了社會心理學的角度來看待宗教。而且不僅如此，在他的思想中，一種新的歷史唯物主義方法正在成形，相應的，一種新的擺脫了啟蒙無神論的宗教觀，即歷史唯物主義的宗教觀也正在成形。

（三）從費爾巴哈派到歷史唯物主義者

1844年以后，馬克思的思想經歷了第二次質的飛越，這種飛越主要體現在對青年黑格爾派批判宗教之成果的批判上。這些批駁主要是針對鮑威爾、施蒂納和費爾巴哈的。眾所周知，他們和費爾巴哈都是青年黑格爾派的主要成員，他們的思想曾對馬克思和恩格斯產生過極大的影響。19世紀的德國思想界曾對基督教進行激烈的批判，青年黑格爾派的這幾個成員則是這場戰斗中的先鋒。對于這些批判，馬克思曾報以極大的熱情，并對其進行了積極的肯定。馬克思在其論文《黑格爾哲學批判導言》中曾經開宗明義，對這種批判作了如下總結：“就德國來說，對宗教的批判已經結束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。”[3]在此，馬克思把對宗教的批判和對其他諸如政治、法律、國家等的批判聯系起來，而且明確地點明了兩者之間的關系，即前者是后者的前提。當然，前者短短的一句話也是對宗教批判在德國所起的作用和歷史意義的評價，這種批判是具有政治意義的，它為德國的政治批判和社會批判開辟了道路、準備了條件、創造了前提。但是在馬克思看來，費爾巴哈的人本主義已經窮盡了對宗教的批判，接下來應該做的是其他一切的批判，這正是馬克思與恩格斯的主要目的。

可以說，從他們批判青年黑格爾派開始，就正式地向真正的馬克思主義者邁出了第一步。對青年黑格爾派批判，從根本上講就是批判青年黑格爾哲學體系，批判他們的過去，同過往的自己徹底決裂。這些批判集中體現在馬克思與恩格斯合作的《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》以及《神圣的家族》中。在這三篇文章中，這位偉大的思想巨人已經開始閃耀著天才的光芒，也為其以后系統體系的建立起到了敲門磚的作用。

首先是對鮑威爾的批判，鮑威爾在德國宗教批判運動中有兩個重要的貢獻。一是他對《圣經》的批判性研究，二是他關于其自我意識形成的論述。但是，在馬克思看來，鮑威爾是以唯心主義作為武器來批判宗教的，這種唯心主義不可能戰勝宗教，甚至它本身就是一種新的神學。在《神圣家族》中，馬克思對鮑威爾的這種自我意識進行了抨擊，通過對鮑威爾的批判，對唯心主義哲學和宗教神學乃至有神論之間的關系作出了一種說明，這二者之間沒有不可逾越的鴻溝。鮑威爾的自我意識是一種自然和社會隔離，只為自身存在和自我意識，因此，鮑威爾的自我意識，是神化意識，變成一種神圣的精神。從這點上，我們也就能理解馬克思把鮑威爾稱為神學家的根本原因。1845年，馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》發表，標志著馬克思與費爾巴哈派的徹底決裂。提綱的核心思想是對費爾巴哈的批判，主要有三個方面：費爾巴哈人本主義宗教觀的局限性；造成這種局限性的根本原因；新舊唯物主義的根本區別。

費爾巴哈的人本主義宗教觀在馬克思主義的發展過程中具有十分重要的地位。沒有它，早期的馬克思主義是不可想象的，但是馬克思如果只是重復費爾巴哈的思想，他就不會成為真正的馬克思主義者，充其量是另外一個費爾巴哈。因此可以說，與費爾巴哈的決裂，是其成為馬克思主義者的重要一步。

三、從唯物主義者到創立馬克思主義

（一）對宗教思想的揚棄

馬克思主義是產生于19世紀40年代的無產階級革命學說，是當時歐洲資本主義矛盾激化和工人運動發展的產物，以1848年發表的《共產黨宣言》的問世為標志。馬克思主義吸收和改造了德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義的思想成就，同時還吸收借鑒了法國啟蒙思想家的思想和法國復辟時歷史學家的階級斗爭學說，包括馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三大部分，馬克思主義是無產階級認識世界和改造世界的思想武器，是科學性和革命性相結合、理論和實踐相統一的理論體系。馬克思主義宗教觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為基礎，在理論上揭示了宗教的本質和宗教產生、發展直至消亡的客觀規律，在實踐上論述了共產黨對待宗教基本政策，它是馬克思主義學說的重要組成部分。

就宗教觀變革而言，馬克思的偉大之處正在于同恩格斯一道，將宗教觀建構于歷史唯物主義之上，使之逐步真理化。這一進程是基于《德意志意識形態》《神圣家族》《黑格爾哲學批判導言》《共產黨宣言》《關于費爾巴哈的提綱》和《1844年經濟學哲學手稿》等一系列著作所呈現的理論發展而逐步完成的，是與實踐相結合的歷史使命，是其宗教信仰的必然結果[4]。故此，馬克思明確視建構于唯物主義史觀的宗教基本觀點為偉大的無產階級的解放事業，并使二者有機統一，這也成為了馬克思宗教觀誕生的符號。

從馬克思對費爾巴哈的批駁中，我們能夠清楚地看到馬克思主義宗教觀在這些問題上對費爾巴哈宗教觀的超越。由之而來的結論是，必須批判宗教的世俗基礎，這是克服宗教異化的根本出路。人的本質是一切社會關系的總和，他所指的是人與人在物質生產中結成的關系，以及由此決定的其他關系如政治關系、階級關系、倫理關系、思想關系等。正因為如此，對于人的情感、人的理性、意志、甚至愛都必須以社會關系為基礎來分析。總而言之，馬克思對宗教的認識已經完全站在歷史唯物主義的立場，他挖掘了宗教與社會的關系，把對宗教的批判與對社會現實的批判聯系了起來。

而馬克思主義與基督教也有共同之處，二者的共同基礎是它們都希望建立未來大同社會的共同理想和愿望。可以從三個方面來分析二者的相似之處：首先，在社會實踐方面，馬克思主張強調通過人的有意識的活動改造社會，而基督教則強調靈性；其次，在階級關系方面，馬克思主張以無產階級革命的形式推翻資產階級的統治，而基督教通過上帝的愛來超越階級的沖突；最后，在人的解放方面，馬克思主張消除人的異化，實現人的自我解放，而基督教則認為人的解放離不開上帝的恩典。馬克思與基督教雖然方式方法不同，但具有相似的理想目標和價值追求，二者之間有其明顯的契合點。

1846年馬克思和恩格斯合作的《德意志意識形態》和《共產黨宣言》標志著馬克思歷史唯物主義的形成。這兩部著作雖然都不是直接論述宗教的專門著作，但是它們卻是馬克思和恩格斯在自己的理論上進行清算，明確地樹立起了新的世界觀的標志。《德意志意識形態》里面主要展示了馬克思的唯物史觀的五個要點，這也是其與宗教思想相區別的最大不同。第一，批判了把歷史歸結為精神發展的德國唯心主義哲學，認為歷史是從思辨終止的地方開始的。第二，生產力決定生產關系。第三，社會存在決定社會意識。第四，把社會歷史的發展劃分為五大形態。第五，概括闡述了共產主義社會的理想狀態。而這些觀點的提出都是在同以前宗教思想相比較的基礎之上的。

（二）馬克思的宗教觀

馬克思主義學說的目的不在于宗教，宗教批判只是馬克思、恩格斯批判社會的起點而非終點，是手段而非目的。馬克思在對歐洲傳統宗教進行批判的基礎之上也形成了自己的宗教觀。宗教是統治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實體，即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形態。宗教信仰、宗教儀式和生活規定，如誦經、祈禱、齋戒、膜拜偶像等，同宗教組織、宗教設施以及專門的神職人員等結合在一起，形成了一種強大的精神力量和社會勢力。

我們可以從以下幾個方面來理解馬克思宗教觀的基本理論和基本原則：

（1）宗教的本質。第一，宗教是對客觀世界的一種幻想的反映。第二，宗教的根源還是在客觀世界中表現出來的自然力量和社會力量。第三，宗教信仰的主要方式，是人間采取了一種超人間力量的形式。第四，人間信仰超人間化的原因是外部力量對人們的支配。

（2）宗教的產生與演變。宗教作為一個歷史范疇，揭示宗教產生、發展和滅亡的歷史規律，是馬克思的一個突出的理論貢獻[5]。

（3）關于宗教的意識形態特質。第一，市民社會是宗教和其他觀念上層建筑的客觀基礎。第二，馬克思首次明確提出了宗教意識形態的相對獨立性問題。第三，宗教是表現一定階級利益的社會意識形態。

（4）馬克思關于宗教的前景和為未來的敘述。第一，把消滅宗教作為其主要任務來看待的青年黑格爾派的宗教消亡論。第二，以私有制的消亡為前提的宗教消亡論。第三，認為宗教的消亡是有條件的消亡。

（5）關于宗教的社會作用。第一，宗教是顛倒的世界借以安慰和辯護的普遍根據。第二，宗教給人民以幻想的幸福，是裝飾在鎖鏈上的虛幻的花朵。第三，宗教是現實苦難的表現和抗議。

（三）宗教思想對馬克思主義形成的貢獻

一部馬克思主義學說，就是一部馬克思主義產生與發展的學說。任何學說的產生均有其時代背景的制約與束縛，馬克思主義的產生、發展也不可能擺脫這個規律的影響，馬克思個人雖然是一個天才人物，但前人的研究成果對他的影響也是相當重要的，馬克思主義的精髓是唯物主義，而這個理論觀點的得來是其將自己的研究理論同以前的宗教思想相比較而得來的，他吸收了其中的精華，擯棄了當中的糟粕，是一個去粗取精、去偽存真的過程。三個部分構成了馬克思主義理論，而馬克思的理論來源并非是憑空想象的。理論的來源可能有德國的古典哲學，英國的政治經濟學以及歐文、傅里葉等的空想社會主義，而這些思想家的理論無不受到當時歐洲傳統宗教的影響，這是沒有異議的。

馬克思的實踐觀點是其思想的主要方面，而現代的社會科學研究已經表明，宗教信仰和宗教實踐的確與社會的經濟結構有著某種聯系，而馬克思是最早指出這種聯系存在的人，至少是受了這些觀點的啟迪。而且任何一種學說的創立都要有與之相對應的理論基礎，不管是正面的還是反面的理論。正如列寧所說：“宗教是麻醉人民的鴉片。”[6]所以此時也正需要馬克思這位偉大的“銷煙人”的出現，將被宗教麻痹的人民帶出來。馬克思主義思想與宗教思想相比較而存在，相斗爭而發展。也正是在對自己以前信仰不已的宗教思想的懷疑、反思與批判當中，馬克思才逐漸找到了正確的世界觀，從而走出宗教思想對自己的牽絆，與恩格斯一道創立了自己的理論體系。馬克思與宗教和神學思想決裂而走向了無神論，并通過接受和批判黑格爾與費爾巴哈創立了辯證唯物主義的世界觀和科學社會主義的信仰，但其青少年時期所深受感染的“猶太—基督教”文化，不失為其思想歷程的起點，甚至“一些馬克思的研究者認為他們已經在馬克思的拉比家統中找到了理解整個馬克思思想體系的鑰匙”。因此，馬克思主義的起源，基督教是一個重要來源。

四、結語

馬克思主義宗教學理論，是馬克思主義理論寶庫中的一份寶貴遺產，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。他隨著馬克思主義的誕生而誕生，在人類宗教學思想史上引起了巨大的變革。馬克思和恩格斯從年輕時就積極參加了德國青年黑格爾宗教的批判，也是一個嚴肅的理論研究。并且事實上，對宗教所做的理論研究，是馬克思、恩格斯所有理論活動的出發點，對宗教神學的批判是他們對社會批判的條件。但是馬克思主義的宗教觀有其形成和發展的一個歷史過程，有與其相關的社會環境和時代背景。

馬克思并非天生的無神論者，他經歷了從有神論者到無神論者再到歷史唯物主義的過程。在這個變化過程中，他們吸收了德國古典哲學的批判精神，尤其是青年黑格爾派的精神滋養，并最終以批判青年黑格爾派與之分道揚鑣。馬克思與恩格斯在創建馬克思主義的同時，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于其中，科學地揭露了歐洲傳統宗教存在的社會根源及產生和變化成長的規律，創立了歷史唯物主義的宗教理論，實現了宗教觀上的偉大變革，但其也充分吸收了宗教里面的優秀成分和精華。可以說，一部馬克思主義學說就是一部馬克思主義產生與發展的學說。

參考文獻：

[1]萬斌.馬克思恩格斯宗教理論探要[M].北京：社會科學文獻出版社，1998：59.

[2]牛蘇林.馬克思恩格斯的宗教理解[M].鄭州：河南人民出版社，2002：66-69.

[3]杜小安.基督教與中國文化的融合[M].北京：中華書局，2010：101.

[4]許慶樸.馬克思主義原著選讀[M].北京：高等教育出版社，1999：231.

[5]施船升.馬克思主義宗教觀及其相關動向[M].成都：四川人民出版社，1998：112.

[6]黃楠森.馬克思主義哲學史[M].北京：高等教育出版社，1998：133-135.

[7]陳先達.馬克思主義哲學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2010：88-90.

[8]張允熠.馬克思主義形成背景中的歐洲文化傳統[J].馬克思主義研究，2013，（6）：76-83.

[9]麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍，譯.北京：中國人民大學出版社，2005：203.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，2001：152.