西周分封建國與中國文化的融合

摘 要：《左傳.僖公二十四年》：“其懷柔天下也，猶懼有外辱。捍御辱者，莫如親親，故以親屏周”。西周分封制就是以宗族血緣關系為標準，分邦建國的一種制度。而分封制又絕不僅僅是一種政治制度，它的歷史意義遠遠超過制度本身。分封制對民族團和具有一種決定性的意義，是對原始的血緣關系、原始的居住環境、原始的生活習俗的一次重大的改造。中華民族統一化文明在周家分封建國以后，進行了新的大合，并從此開始。

關鍵詞：西周；分封制；文化；禮樂制度

1 西周分封制與民族的融合

1.1 西周分封制下的族群凝聚力

上古時期的族群凝聚，是一種初步的凝聚，非常不穩定，是靠一種文化的吸引，是自身文明的一種吸附。從夏代到西周之前的這段歷史，就是族群代興的歷史。縱觀歷史，任何一個王朝建立的初始，面對政基不穩的情況，均會在政治、經濟、軍事、文化等方面采取一系列措施以緩解改朝換代帶來繁亂局面，休養生息，安撫民眾，鞏固新建王朝的統治秩序，西周也是如此。

西周建國后，周公利用“天無私覆，地無私載，日月無私照”的天地精神來凝聚人群。武王克商后，在位三年后去世，武王之子成王即位，因年幼，周公輔政，分封制開始。《左傳.僖公二十四年》：“其懷柔天下也，猶懼有外辱。捍御辱者，莫如親親，故以親屏周。”西周分封制就是以宗族血緣關系為標準，分邦建國的一種制度。在西周分封制下，血緣關系被人為拉長以后，及其明顯的效果就是開始作為一種軍事力量去彈壓地區的反叛力量。分封制度需要和王朝結成一個整體，才能長期生存。而分封制本身就是針對異族林立的社會現實，它本身就有同化異族的潛在功能，通過人群大拆解，在經過融合來歸附人心，這是人性的一個創造性的舉措。

西周分封建國實際上是人群的一種拆解和組合，中華民族統一文明正是在周家分封建國以后，進行了新的大合，并從此開始。

1.2 與分封制相應的婚制變革

族群的凝聚，除了分封制，還能通過婚姻來締結政治關系。《詩經.邶風.泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。出宿于泲，飲餞于禰，女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛，不瑕有害？”這首詩可以解讀為，衛女嫁諸侯有侄姊從，故以諸姬為同性之女。衛女思歸，與眾媵侄姊相謀。反映了當時一種婚姻制度：媵嫁。

媵嫁制度在周代社會的存在，及其與分封制、宗法制相融合，是《詩經》中此類媵嫁詩產生的基礎，周王朝利用婚姻制度，使姬姓女子控制諸侯國宮廷，已經突破了婚姻家庭的范疇，而與西周分封制相結合，通過婚姻締結政治關系，塑造社會關系，上古華人強烈的功利之欲，涌動在這種特殊的婚姻文化中，進行新的中華民族文化大合，傳承、構筑著華夏民族共同的文化心理。

2 華夏意識的覺醒：諸夏親昵，以抵豺狼

華夏意識開始崛起，并且真正成為一個顯性存在，是在齊桓公“尊王攘夷”之時。所謂“尊王攘夷”：奉周王為中原之主，抵御北方少數民族。齊桓公時，“周室衰微，諸侯強并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯”。“則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下”。從“禮樂征伐自天子出”到“禮樂政法自諸侯出”各諸侯國之間互相征伐，禮崩樂壞，天下大亂，北方少數民族趁機入侵中原。前664年，在此過程中，齊國管仲提出口號：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。”

自平王東遷以來，周天子式微，諸侯間互相征伐，可一旦外敵入侵，諸夏意識便成為顯性的存在，中華民族的華夏意識從此崛起，民族基干逐漸形成。王朝幾百年的政治實踐，實際上是孵化了一種統一的文化，這就是西周分封制最大的功勞。

3 以文化之：構建新的禮樂文明

當族群之間的界限消失，在消失的過程中必然要樹立一種新的價值體系，一種新的文化形態，文化上的融合會樹立一個主導傾向，這就是“禮樂文明”。

3.1 受命于天，敬天保民

武王克商后，重新彰顯一種上天原則，把殷商時期斬斷了的五帝時期對上天敬奉的傳統又重新發揚起來，并且注入了新的內涵。五帝時期敬奉的是“云行雨施”的上天，而周人，敬奉的則是“德行”的上天。周人認為，上帝終止夏的天命而選擇商湯， 終止商的天命而眷顧文王， 絕不是偶然的。上帝生養萬民， 將“天命”授予人間的圣哲， 所謂“天惟時求民主” 。上帝選擇某人做天子， 給予其疆土， 也是將萬民托付給他，所謂“皇天既付中國民，越厥疆土于先王”（《尚書·梓材》）。殷商失勢，是由于喪失德行，武王代周，是上天選擇更賢德的人來代他管理民眾，這便是“革命”，即換命。

3.2 禮樂文明：尚德行

周代分封制下民族融合該像什么方向融合，有什么精神上的表現，那便是構建新的禮樂文明。周人認為，人們的日常生活規范，如果因循的是具有和順性的禮樂制度，而非更具暴力強制性色彩的刑罰措施，則能反映社會秩序的和諧，從維持秩序的角度來看也更為有效。所以孔子說：“道之以政，齊之以刑， 民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在西周的分封制下，“禮”稱為衡量是非的原則之一。“尊尊之禮”：維護尊卑貴賤的政治等級；“親親之禮”：維護親疏遠近的親緣等級；“賢賢之禮”：維護君子小人的文化等級。在傳統中國，君、親、詩等到了最大尊崇，每一個居上位者對其下屬，都同時具有君、親、師三重身份：既是官長，又是兄長，又是師長。同時擁有施治、施愛、施教的三重權利和三重責任。理想的社會和政治應該使每個人都成為君子。統治者的責任也就成了教化，他不僅是統治人民之君，更是教化社會之師。

3.3 即凡而圣：平凡禮儀中的崇高

文化對自然人是一種雕琢的過程，周代分封制下的禮樂文明是在中華文化形成時期實行的，影響至今。

文化，表現出的是人身上閃現的光彩，一個民族的文化便是它的生存方式。禮樂文明象征著財富、象征著權力、象征著高雅，為蕓蕓眾生樹立了榜樣。禮樂文明看重的是在典禮中所展現出的“君子風范”。周代分封制體制下，理想的政治，既不是“治人”，也不是“治世”，而是教化，是使每個人都能成為君子、“圣人”。圣人之德并非常人難以通達的，而是經過禮樂的教化人人都可以通德，所以統治者所扮演的角色就不僅是統治人民之君，更是教化社會之師，使得整個社會無異于一個培養人格的偉大學校。一個人是否為君子，為“圣人”，關鍵在于是否真誠地對待自己的文化格局。所謂“即凡而圣”，是從平凡的禮節中，能展現出一種帶有強烈的人間色彩崇高精神，這不是法律條文所能賦予的，而是在平常的禮節中，施教化于無形之中。

參考文獻

[1]杜預.春秋經傅集解[M].上海古籍出版社，1978年；

[2]孔晃.逸周書[M].商務印書館，1937年；

[3]劉永濟編.周秦諸子選粹[M].泰東圖書局，1925年；

[4]鄭玄箋，孔穎達疏.毛詩注疏[M].北京：中華書局，1994年；

[5]何休.春秋公羊傳注疏[M].上海：上海古籍出版社，2014年；

注釋

1.杜預，《 春秋經傅集解》，上海古籍出版社，1978年，第345頁。

2.劉永濟編，《周秦諸子選粹》， 泰東圖書局，1925年，第59頁。

3.杜預，《 春秋經傅集解》，上海古籍出版社，1978年，第345頁。

4.鄭玄箋，孔穎達疏：《毛詩注疏》卷3，北京：中華書局，1994年，第11頁。

5.司馬遷：《史記》卷4， 長春：吉林人民出版社，第110頁。

6.司馬遷：《史記》卷81—130， 長春：吉林人民出版社，第2287頁。

7.杜國庠：《先秦諸子思想概要》， 北京：生活·讀書·新知三聯書店，1949年，第15頁。

8.孔穎達：《春秋左傳注疏》卷10，影印文淵閣四庫全書本。

9.道紀居士解譯：《尚書全鑒》， 北京：中國紡織出版社，2016年，第207頁。

10.吳楚材：《古文觀止 2》，長春：吉林文史出版社，2006年，第1頁。

作者簡介

吳建雙（1993-），女，滿族，河北，碩士研究生，西南民族大學旅游與歷史文化學院，中國社會史