從彩繪紋樣管窺秦銅車馬歷史文脈

（西安工程大學(xué)710048）

一、銅車馬彩繪紋樣的表現(xiàn)形式

秦銅車馬彩繪紋樣作為秦代最具代表性的文化符號之一，是傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)實(shí)遺存，它以圖形、圖騰的形式依附于人們?nèi)粘Ｉ畹钠魑锷希沁@個(gè)民族所獨(dú)有的視覺文化語言。

從某種程度上來說，色彩的功能性反應(yīng)是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌特色和不同個(gè)體的主觀情感意志，同時(shí)也是表現(xiàn)其身份特點(diǎn)的象征性標(biāo)志。色彩的時(shí)代象征功能性特點(diǎn)自古代中國就得到了印證，秦朝尚黑、殷代尚白、魏晉尚清淡素雅、盛唐時(shí)期因絲綢之路的開拓，色彩豐富。在秦始皇陵中，我們可以看出這兩乘銅車馬“立車”與“安車”，無論是結(jié)構(gòu)上還是裝飾上，都做到了極致。盡管在秦銅車馬出土?xí)r，彩繪顏色大多已經(jīng)剝落，銹跡斑斑，但是保存下來的部分彩繪紋樣仍然十分奪目絢麗。這兩乘銅車馬彩繪紋樣的裝飾特點(diǎn)是全部以白色為底色，然后再描繪色彩紋樣，繪制銅車馬時(shí)所需要的顏色品種眾多，有白、褐、黑、朱紅、粉綠、翠綠、深藍(lán)等，其中以白、綠、藍(lán)三色用的數(shù)量較多，尤其白色為最多，但是整體的色彩基調(diào)純凈、簡潔而無虛飾，同時(shí)與那絢麗的車輿、豪華的金銀馬飾成對比，顯得繁簡相宜，相得益彰，使看似紋樣繁密，色彩豐富的彩繪做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

從繪制技法上來看，其紋樣大部分為直接描繪，再用墨白色線勾勒出輪廓。譬如，以二號車變相夔龍夔鳳蟠結(jié)紋為例，夔鳳圖案作散點(diǎn)式布局，紋樣以雙夔一鳳為一組，軀干的部分呈綠色、天藍(lán)色，鱗甲以朱紅色或墨線勾勒。在彩色繪制方面采用的是單線平涂，工筆繪制法，施色時(shí)層層疊加，再進(jìn)行重點(diǎn)勾勒。例如二號銅車馬，在施色時(shí)顏色采用平涂，未見暈染。在紋樣繪制前，先用墨線勾畫樣稿，再填色，最后再用墨線勾畫輪廓，有的使紋樣表現(xiàn)得更加立體，采用補(bǔ)間色的方法，還有一些紋樣采用了堆繪法這一新技法，使線條突起好像淺浮雕，具有很強(qiáng)的立體感。這種藝術(shù)手法在青銅器藝術(shù)品中是比較罕見的。

二、銅車馬彩繪紋樣的文化內(nèi)涵

從社會文化發(fā)展的角度分析，文化是社會體制結(jié)構(gòu)的映射，不同民族、地域都有著自己獨(dú)有的文化特性，不同的紋樣符號表現(xiàn)出了不同民族地域下的獨(dú)立文化觀念。秦銅車馬彩繪紋樣雖然種類豐富，但場面相對趨同化，這從側(cè)面反映出秦王朝的集體和強(qiáng)大，更多地體現(xiàn)的是帝王的意志，是政權(quán)內(nèi)部宏大的表現(xiàn)。

從主觀層次來講，秦漢時(shí)期盛行陰陽五行學(xué)說，求仙升天的思想作為秦漢時(shí)期人們臆想出的一個(gè)新的維度空間，一度盛行。這種思想進(jìn)而滲入宮廷，使得統(tǒng)治者的思想也深受其思想的影響。因此，在方士的誘導(dǎo)下，帝王們有了人無不死，死必成仙的想法，這種思想的形成直接促使墓葬藝術(shù)的興盛，因而，內(nèi)部紋樣的藝術(shù)形象是直接反映陵墓主人的這種虛空幻想的要求。

從客觀外化方面而言，秦陵銅車馬作為一個(gè)時(shí)代的結(jié)晶和顯著的標(biāo)志，同時(shí)也體現(xiàn)出秦朝時(shí)期車馬制度與車馬文化已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)比較成熟的階段。，譬如銅車馬的菱形紋樣，現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料已經(jīng)不可能確切地考證出菱形紋最早出現(xiàn)在哪里或哪一種器物上，但是其紋樣在先秦時(shí)期的楚地出現(xiàn)較多，通過與秦陵銅車馬菱形紋樣的對比，這兩者有著密切的關(guān)系，秦銅車馬上的紋樣與楚墓器物上的紋樣有著一定的繼承關(guān)系。因而，秦銅車馬的彩繪紋樣很大一部分的形成是在楚地流行紋樣的基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來。

三、銅車馬彩繪紋樣的審美意趣

中國的藝術(shù)通常會弱化有棱角的生硬的形狀，這和西方典型的“真”寫實(shí)表現(xiàn)手法相悖。這種以流暢曲線為美的表意美學(xué)觀念，卻不失穩(wěn)固性。銅車馬紋的圖案除了基本紋樣構(gòu)成的部分，通常還需要考慮到裝飾構(gòu)圖這一因素。這種強(qiáng)調(diào)裝飾感的圖案若純客觀的描繪，則不能有效的探尋出其中的規(guī)律性。因而，所表現(xiàn)物象需要通過解構(gòu)、變形、重組去適應(yīng)裝飾結(jié)構(gòu)的需要。這種抽象表現(xiàn)的圖像，是具體形象分解后重新構(gòu)成的新的審美藝術(shù)形象，與中國傳統(tǒng)美學(xué)中“大象無形”1的思想相呼應(yīng)。同時(shí)，這些藝術(shù)形式的圖像也正是秦時(shí)人們的日常生活和豐富精神世界的折射。

四、總結(jié)

紋飾以特有的形式反映了一個(gè)時(shí)期人們的生活狀態(tài)、精神理念、思想變遷和審美觀念，通過對秦銅車馬彩繪紋樣的研究，追溯其民族的歷史文脈有著積極的意義，有助于我們挖掘民族文化的深層價(jià)值，其對學(xué)術(shù)研究也提供了很好的參考借鑒價(jià)值。

注釋：

1．大象無形，是老子提出的中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念，有意化無意；就是不要顯刻意，不要過分的主張，要兼容百態(tài)。語出老子《道德經(jīng)》第四十一：“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。”