語(yǔ)言在思想政治教育中的功能研究

武佳麗 （哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 150000）

語(yǔ)言是看似簡(jiǎn)單、實(shí)質(zhì)卻十分復(fù)雜的詞匯，從古到今，關(guān)于語(yǔ)言的界定和定義數(shù)不勝數(shù)。概括來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是人類所特有的經(jīng)過(guò)重復(fù)活動(dòng)而形成的官能，只由嘴巴是不能獨(dú)立生成語(yǔ)言，還要經(jīng)由各個(gè)官能系統(tǒng)完成獲取信息、分析處理信息、意義呈現(xiàn)等一系列步驟。思想政治教育就是運(yùn)用語(yǔ)言達(dá)成認(rèn)知世界的目的，自此基礎(chǔ)上，將獲得的認(rèn)知進(jìn)行說(shuō)明、闡述、傳播。語(yǔ)言是思想政治教育的中介。語(yǔ)言最重要的功能是交流，同時(shí)語(yǔ)言又是意義的承載系統(tǒng)。

語(yǔ)言在思想政治教育中的運(yùn)用，是指教育者和受教育者在交流、交往的過(guò)程中，把政治觀念、思想觀念以及道德標(biāo)準(zhǔn)等思想政治教育內(nèi)容通過(guò)刻畫、說(shuō)明、闡釋、評(píng)議等方法，加之借住情感的渲染，搭建主體之間思想的橋梁，使其保持一致性以及價(jià)值取向的同向性。語(yǔ)言是一種意識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，在內(nèi)包含著思想政治教育的切實(shí)意義。在思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中，語(yǔ)言是基底，語(yǔ)言不僅實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言交流的作用，并且賦予了思想政治教育有效意義，換句話說(shuō)，語(yǔ)言的賦值，使得思想政治教育不是虛無(wú)縹緲的，而是有現(xiàn)實(shí)存在意義的。

一、語(yǔ)言在思想政治教育中的特點(diǎn)

語(yǔ)言發(fā)揮著特殊的社會(huì)教育功能和規(guī)范作用。特定的思想政治教育環(huán)境下的語(yǔ)言，具有語(yǔ)言的一般特征，即交流性和意義承載性。另外，在思想政治教育過(guò)程中，語(yǔ)言還具有意識(shí)形態(tài)性、價(jià)值導(dǎo)向性、思想啟發(fā)性。

（一）意識(shí)形態(tài)性

語(yǔ)言是為了滿足交際和思想交流的需要而在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，思想政治教育本身就是思想交流、思想碰撞、思想走向同一的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)言在此過(guò)程中的重要價(jià)值就體現(xiàn)在把思想“活”起來(lái)、流動(dòng)化，而不是一池死水。語(yǔ)言轉(zhuǎn)化思想政治教育內(nèi)容的過(guò)程，可以看出其服務(wù)于思想政治教育本身。意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，所以這就決定了語(yǔ)言在思想政治教育過(guò)程，意識(shí)形態(tài)性是其最主要的特點(diǎn)。思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，是指通過(guò)教化、感導(dǎo)、熏陶把占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為人們所愿意和樂意吸收汲取的思想和觀點(diǎn)，整合社會(huì)成員思想，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，具有鮮明的階級(jí)性。無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，思想政治教育這種實(shí)踐活動(dòng)就以不同形式不同的方式存在，或潛移滲透，或灌輸傳播，或直接宣傳，都是利用社會(huì)大眾的聚合心理，把統(tǒng)治階級(jí)的思想上升為人民的思想，從而維護(hù)統(tǒng)治。

（二）價(jià)值導(dǎo)向性

語(yǔ)言的本質(zhì)是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，它不是單純的聲音系統(tǒng)，更重要的是意義的承載者。語(yǔ)言表述是為了對(duì)意義進(jìn)行精準(zhǔn)定位。語(yǔ)言在思想政治教育過(guò)程中的運(yùn)用，就是將思想政治教育內(nèi)容抽絲剝繭，把想要告知人民大眾的意義抽撥分離出來(lái)，從而在思想政治教育實(shí)踐中發(fā)揮出明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。

法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本沃尼斯特認(rèn)為“人在語(yǔ)言中并通過(guò)語(yǔ)言把自己構(gòu)造成一個(gè)主體，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)言才能建立現(xiàn)實(shí)的‘自我’概念。這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是存在的現(xiàn)實(shí)”。語(yǔ)言不是僅僅把散亂不成體系的思想固態(tài)化，還可以通過(guò)對(duì)思想的賦值，使得思想實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，這就是語(yǔ)言對(duì)當(dāng)前實(shí)況和未來(lái)目標(biāo)的造筑。語(yǔ)言在思想政治教育中的運(yùn)用，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的描述，而且由于方向的確定性，導(dǎo)致語(yǔ)言還能夠?qū)ξ磥?lái)社會(huì)有個(gè)清晰的構(gòu)圖，比如“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“星星之火，可以燎原”、“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”這些語(yǔ)言在思想政治教育中的表述，基于現(xiàn)實(shí)，并且高于現(xiàn)實(shí)。

（三）思想啟發(fā)性

我國(guó)的啟發(fā)教育思想可以追溯到春秋時(shí)期，孔子在《論語(yǔ)?述而》中最先提出了啟發(fā)教育的觀點(diǎn)：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。教育與訓(xùn)誡不是等號(hào)關(guān)系，要想思想政治教育取得成效，一味以強(qiáng)制性舉措貫穿思想政治教育始終是不可能的，是事倍功半的。而“啟發(fā)”是最有效、最容易讓人認(rèn)同的門徑。語(yǔ)言在思想政治教育中的運(yùn)用，意義的完美實(shí)現(xiàn)需要語(yǔ)言精確無(wú)誤的賦值，但只靠對(duì)思想進(jìn)行賦值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要思想的開啟，開啟受教育者對(duì)意義接受過(guò)程的敏感性、自覺性以及探索意義深層可能的創(chuàng)造性。

二、語(yǔ)言在思想政治教育中的功能

思想政治教育面向?qū)ο笫侨w社會(huì)成員，不存在沒有接受過(guò)思想政治教育的個(gè)體。這種人為中心的教育實(shí)踐活動(dòng)，使其直接作用于人的包含政治觀念、思想觀念、道德觀念在內(nèi)的整個(gè)價(jià)值體系，并通過(guò)各種觀念改造人的思維或者在改造的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造。語(yǔ)言給世界命名，語(yǔ)言使“事物本身”顯現(xiàn)出來(lái)，人總是以擁有語(yǔ)言的方式擁有世界。語(yǔ)言在思想政治教育中的功能，就是利用語(yǔ)言既有獨(dú)立性又有承接性的特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言的原意沒有或不突出的各類情感進(jìn)行延伸，在表述的過(guò)程中強(qiáng)化或者弱化人的思維，從而轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S方式。

（一）轉(zhuǎn)變思想政治教育的內(nèi)容

我們所處社會(huì)中，各種政治觀念、法律條例以及道德規(guī)范，是外在于人民大眾思想體系的強(qiáng)制要求和社會(huì)約束，思想政治教育就是通過(guò)語(yǔ)言將這些外在于民眾思想體系的要求和約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺接受的認(rèn)知體系。

思想政治教育效果在很大程度上依賴于語(yǔ)言的運(yùn)用。人在思想政治教育的過(guò)程中，運(yùn)用語(yǔ)言，將其內(nèi)容通過(guò)交流的方式表述出來(lái)，使得思想政治教育的內(nèi)容得以展現(xiàn)，并為進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化提供基石。思想政治教育內(nèi)容的意義不可能僅僅靠國(guó)家意識(shí)形態(tài)就可以獲得，語(yǔ)言在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的建設(shè)及再造作用。如果思想政治教育的內(nèi)容不能被語(yǔ)言有效轉(zhuǎn)化并明細(xì)敘述，達(dá)不到被人認(rèn)知接受的目標(biāo)，這種內(nèi)容便是無(wú)意義、無(wú)作用的存在，它只能是空泛的、缺乏支撐的，不值一哂。如果語(yǔ)言有效地將思想政治教育內(nèi)容表達(dá)出來(lái)并被人們理解，實(shí)際上就是將內(nèi)容包含的意義轉(zhuǎn)化為人們自愿接受的內(nèi)在認(rèn)知體系。

（二）調(diào)節(jié)受眾心理預(yù)期

任何國(guó)家任何社會(huì)的思想政治教育都是要通過(guò)人民大眾的共鳴感來(lái)達(dá)到思維的一致性，從而為國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，要想達(dá)到這種高度的一致性，首先要有明確的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是被人民大眾普遍信服且有輪有廓、清晰明了的未來(lái)藍(lán)圖。藍(lán)圖的展現(xiàn)，需要語(yǔ)言生動(dòng)地描繪，需要語(yǔ)言深刻地闡述，意義在此過(guò)程中才能淋漓盡致地展現(xiàn)在人民面前、刻畫在人民腦中。

語(yǔ)言對(duì)于受眾心理預(yù)期的調(diào)節(jié)功能主要是通過(guò)對(duì)社會(huì)事件、現(xiàn)象進(jìn)行描述并且注入情感，根據(jù)不同受眾對(duì)象進(jìn)行不同的情感渲染，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言對(duì)思想政治教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，使得思想政治教育的內(nèi)容與受眾個(gè)人價(jià)值達(dá)成一致，從而進(jìn)一步上升到社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo)的層面，達(dá)到感召群眾的效果。

（三）塑造審美心理和人格

審美是指對(duì)于美的事物的關(guān)照、考察和辨別的過(guò)程。審美、知美、達(dá)到美是人格塑造的最高境界。審美心理需要審美意識(shí)的激發(fā)，審美意識(shí)能夠使人的認(rèn)知能力、情感能力、意志能力得到全面發(fā)展。語(yǔ)言是美的承載者，它展現(xiàn)著一切美的合理性，同時(shí)，語(yǔ)言又凝練著人的主體性，語(yǔ)言在思想政治教育所傳播的政治思想、道德倫理思想的過(guò)程中，受眾群體能夠從接受到的語(yǔ)言信息中感悟美、欣賞美、提升美感。

另外，語(yǔ)言在思想政治教育過(guò)程中的運(yùn)用，還具有塑造人格的功能。語(yǔ)言通過(guò)轉(zhuǎn)化社會(huì)政治要求和道德標(biāo)準(zhǔn)，將其思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化為受眾群體自我接受、自我理解、自我升華的相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，不斷接觸新事物、發(fā)現(xiàn)新問題、解決新難題、適應(yīng)新環(huán)境，這個(gè)過(guò)程就是人格塑造與完善的過(guò)程。

對(duì)于語(yǔ)言在思想政治教育中的功能研究，我們要清楚地知道語(yǔ)言在思想政治教育過(guò)程中具備意識(shí)形態(tài)性、價(jià)值導(dǎo)向性和思想啟發(fā)性三個(gè)特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確其具體功能。語(yǔ)言對(duì)于思想政治教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)化、受眾心理預(yù)期的調(diào)節(jié)以及審美心理和人格的塑造都起著至關(guān)重要的作用。只有我們清楚的認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在思想政治教育中的特點(diǎn)和功能，才能深刻地理解語(yǔ)言的重要性及重要意義，為我們將語(yǔ)言和思想政治教育的結(jié)合與研究提供可能性。