李叔同“弘一體”書法中的佛教美學

（北京師范大學藝術與傳媒學院書法系 100875）

“二十文章驚海內”的李叔同，作為民國時期著名的才華橫溢的高僧，其藝術造詣集詩詞、書畫、篆刻等形式為一身，開拓了新的民族精神文化。李叔同早年以在書法方面的造詣馳譽當世，皈依后持戒精嚴，六藝皆棄，唯書法不舍，并將書法之法與佛教佛理集為一體，利用書法的實用性將其作為佛家寫經的載體，以達到自己“寫心”的目的，將心中大道至簡的佛法在書寫中運用到淋漓盡致。“弘一體”質樸、簡淡的書法美學特質本身也蘊含著李叔同對佛教的參悟與體會，充溢著佛教美學的研究價值。

一、“弘一體”的漸進和演變

“弘一體”在弘一法師的生命軌跡中是有不斷漸進與演變的過程的，根據其人生經歷、參佛的實踐經歷和思想轉變的過程上來看，具體可分為三個不同階段。這三個階段使“弘一體”從原本的碑意濃厚、有較重臨摹痕跡的書風逐漸演進為超脫世俗、洗凈人間濁氣的空靈之感，以達到佛教的無物、無我的最終境界。

第一階段即弘一法師在俗時的書寫風格，其由師古、傳承等特點展開書法創作。弘一法師年幼時就已經頗有堅實的書法功底，為未來“弘一體”的形成奠定了基礎。他先從篆書入手，楷、隸、行、草均有涉獵，尤其感興趣于六朝碑帖，并潛心鉆研，因此，早期的“弘一體”中六朝碑體的書寫風格始終貫徹其中，在師古的同時用筆凝重遒勁、厚實古樸，字勢舒朗開闊，筆畫間留白甚少，盡顯茂密之勢，行筆起止均有魏碑的痕跡，風神灑蕩、提頓起伏的筆法也透露著黃庭堅《松風閣詩卷》的意味。

第二階段為弘一法師遁入空門后，由于對佛法的虔誠和深入研究，思想境界不斷改變、深入，逐漸形成淡然脫俗、猶如深入不食煙火之境的書風。弘一法師皈依佛門后受普陀山印光法師“寫經不同于寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容茍簡。”之教。因此，他決定自己應一心系佛，認定書法只是一種抄寫經文的工具，取其意趣尚可。

這一決定促進了“弘一體”的發展，進入“弘一體”發展的第三階段。由于對佛教的信仰，弘一法師沉浸于“戒、定、慧”的書寫，佛教中的戒、定、慧是相互關聯，并且逐層遞進的關系，即“戒”斷絕身體、言語、意志上的罪惡；“定”始終專注、專一的心境，亦“三昧”；“慧”，即擁有智慧，藉以判斷道理，故修行佛法者必須“依戒資定，依定發慧，依慧斷除妄惑，顯發真理”，此“三學”是佛門的倫理和實踐基礎，弘一法師沉迷其中意味。曾有傳言曰：有人請弘一法師寫字，他寫好后，把字寄給索取者的同時，把剪下的雜紙條也一同寄還，可見，弘一法師持戒精嚴如此，因此其多次書寫“戒、定、慧”以警戒佛家眾人，以此共勉。弘一法師書寫的“戒、定、慧”摒棄一切華麗的書法技巧，如他所言：“字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致摒除，決不用心揣摩”，如此將毛筆簡單觸于紙上，用筆如兒童般稚嫩、拙樸，凸顯出一種超脫塵世、不食人間煙火的禪意。而在弘一法師即將走到生命盡頭的十年才是“弘一體”發展到極致的高潮期，他將書法技巧、技法全部拋之腦后，書寫中流露出脫俗后的平淡，是修其心性的結果，更能體現脫離凡塵的意味——平淡卻彰顯簡約之美，這正印證了弘一法師談書法時所感：“最上乘的字和最上乘的藝術，在于從學佛法中得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。”

二、淺談佛教美學

不同于其他傳統美學，佛教美學有著別具一格的美學范疇，“佛教的美學范疇系列不是以美和美感為中心構成的范疇系列，但這絕不意味著佛家沒有美意識”。佛教對世間萬物的看法一律是虛幻的，不管是自然還是人生，統統是抽象的幻影，因此，佛教美學中的美與現代意義上的美大相徑庭，佛教美學大多形容感性的形象美好或者贊頌遵循佛教教義的人與事，大多稱之為“妙”而非“美”。

觀之佛教美學與藝術的聯系，中國傳統美學中在書法、繪畫方面的虛實觀念則是吸收了佛教的色空觀而得到淋漓盡致的發揮，塑造了中國傳統藝術的意境。而傳統意義上的書法、繪畫作品往往以筆墨寫意、傳情，用具象的筆墨表達作者自身抽象的心境。而佛家并不提倡將藝術當做宣泄情感的主體，佛家重視的是將藝術作為弘揚佛教禮法的工具，藝術對于如何為弘揚佛法而服務也十分考究。

因此，佛教中的美，其實是一種自在性的存在方式，是一種感覺，也就是屬于識的范疇，即物而離物，“即物”指的是與物打交道，遵循的是外在事物與自身的關系，不能控制物體本身。而“離物”則稱不被物所控制，超越物體，形成人的主觀意識，也就是我們常說的“不以物喜，不以物悲”，可稱為“佛教中的涅槃”。這里所提到的“涅槃”，可根據王海林先生在《佛教美學》書中的闡釋理解：“涅槃的原義為滅，小乘對涅槃的理解也并不復雜，頗能順理成章，按照小乘構擬的三界，生眾超升到無色界非想非非想天，既無身質身量，也無心識，處于絕對寂靜。但還有一種定心相和極微細的想絲被牽綰在三界濁世之中，因而仍有壽命。若斷掉著一絲細想便進入了涅槃境界。”涅槃所指就是達到無上妙樂的境界，永遠沒有生命中的種種煩惱的清靜祥和之境。

三、“弘一體”晚期的佛教美學

觀之“弘一體”中的佛教美學，弘一法師在生命后期多書寫佛教題材的文章，個人的思想開始超脫世俗、空靈生動，不再追求世間的書法藝術，不被前人的書法技巧所控制，改“寫字”為“寫心”，體現的不是筆畫結構，更多的是一種心境。因此，晚期的“弘一體”是在佛教虔誠的心境中形成了淡雅、空靈的自我書寫風格，蘊含著獨特的佛教美學的研究價值。

1.“不食人間煙火”——“弘一體”形式之美

佛教提倡“自悟”來理解事物，弘一法師晚期以書寫佛語和經文為主，書法則是其弘揚佛教思想的一種工具，書寫時多隨其心境表現內心情感，從而達到一種超然脫俗的格調，與弘一法師日常的參禪、拜佛的生活、佛家思想的熏陶息息相關。晚期“弘一體”用筆圓潤且含蓄，筆畫收放更近法度。在結體中，晚期“弘一體”字如水一般的清靜和透亮，最為巧妙的是點畫之間不相黏連，字體內部留有大量空白，而筆畫又呈現高度濃縮之勢，多用簡筆和連筆，橫向筆畫收縮，豎向筆畫拉長，結體瘦長，表現出爽朗、平淡的風格，從單個字來看，多數字上面寬下面窄，給人帶來一種凜然之感，彰顯虔誠，頗具雅致，正如魯迅先生所說的“樸拙圓滿，渾然天成”的境界。

2.“無意于佳乃佳爾”——“弘一體”意蘊之美

佛家強調的“有為”思想，即通過積極主動的自我修行，從而達到涅槃寂靜的妙境，這種超脫世俗的觀念滲透到了李叔同的書法創作中。參禪、悟禪使得弘一法師不斷進行自我的修行，以至涅槃寂靜這種超越一切時空的境界，為此，其形成了一種全新的審美理念：自知心是佛，常以戒為師，這種恬淡的人生追求融入到書寫中所表現的空靈書境，即為弘一法師用書法來詮釋的禪宗思想。

“弘一體”晚期結體瘦而長，章法稀疏而開闊，點畫圓潤，書寫速度勻稱，筆畫干凈淡雅，用筆緩慢，轉折處圓潤而不露筆勢，彰顯獨特的禪境之美。可見，當弘一法師遁入空門后，他的生活無憂無慮，隨遇而安，書寫也不再有棱有角，筆畫化繁為簡，章法布局留白空靈，瘦長的字體都給人以清淡之韻味，這樣的美學思想正是佛家所追求的自由、靜寂的世界。

三、結語

“弘一體”是弘一法師從遵俗法、從而自由、淡泊以至達到佛教中涅槃的最高境界的具象化表現，其中所蘊藏的佛家美學即弘一法師超脫書法的技法本身，不被世俗所困的一種絕對自在性的書寫方式。對于“弘一體”中的佛教美學的更深層面的探究，就是從弘一法師的心靈跡象出發去感悟他的思想演變。“弘一體”的字勢及意蘊所彰顯的寧靜、淡泊、空靈、自由之美給后人帶來一場真正的佛教美學盛宴，教人們讀懂佛教美學的真諦在于心靈上的超越。因此，“弘一體”的發展跡象及后期所蘊含的境界指導了人們對佛教美學的理解、對于書法的藝術價值乃至人生哲學的更深層次的探討。

參考文獻：

[1]李叔同.《李叔同的禪語與修身》[M].譯林出版社，2016年.

[2]高振農.《佛教文化與現代中國》[M].上海社會科學院出版社，1992年.

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[4]王志敏.《佛教與美學》[M].遼寧人民出版社，1989年.