孟子核心思想概述

一、孟子“性善論”（上一期已經解析過，這里僅補充一點）

孟子提出人有四心來證實他的“人性善論”。四心為：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”——《孟子·公孫丑》

1.「惻隱之心」是指對受難者同情。

2.「羞惡之心」則是指對自己或別人的壞處感到羞恥和厭惡。

3.「辭讓之心」是指謙遜禮讓。

4.「是非之心」指分辨是非得失的能力。

而同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像人有四肢。

二、孟子提出強勢人格與“達則兼濟天下”的仁愛思想境界

孟子推崇與講究個人修養，他說：“我善養吾浩然之氣。”什么是浩然之氣呢？他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”（見于《孟子·公孫丑》）——如此而知：浩然之氣可以理解為那種廣闊盛大的、正大剛直的胸襟氣度。

我善養吾浩然之氣

養浩然之氣

達則兼濟天下

孟子又推崇大丈夫人格，他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（見《孟子·滕文公下》）這句話的意思是說：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮困、地位低下不能改變自己的志向，權勢武力不能讓自己屈服變節，這說的就是真正的大丈夫。

孟子又以孔子“仁愛”思想為前提，提出了“達則兼濟天下”的人生主張。“達”是一個形聲字，形旁，即表字義的偏旁是“走之旁”。走之旁在小篆中像“人足行走在路上”，多表示“行走、在路上、道路”之意義。所以“達”的本義是“在大路上行走（有暢通意）”，引申為“實現、達到”，再引申為“得志、富貴”。于是孟子說：“達則兼濟天下。”（見于《孟子·盡心上》）孟子這句話的意思是說：當人得志、富貴時就要兼顧于接濟、救助天下人。這是儒家在人生存意義方面的思想主張，即主張“個人與社會的統一”，也是儒家“仁愛”思想的一種最高境界。

此之謂大丈夫

君王與民同樂

三、孟子提出“仁政”思想

孟子還以“仁愛”思想為前提，提出了反對興兵（戰爭）、君主應以“仁政而王”（稱王統治天下）的主張；同時提出了“以民為本”的民本思想，且主張君王應與民同樂：“今王與百姓同樂則王矣。”（見《孟子·梁惠王下》）

孟子認為統治者寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心。孟子曰：“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（見于《孟子·梁惠王上》）孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵于天下。

孟子所說的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的前提下。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”就是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。