《周易·系辭》中的“言意之辨”

⊙孫瑋志［廣東醫科大學人文與管理學院，廣東 東莞 523808］

一般認為，“言意之辨”是圍繞語言能否表意、如何表意的問題展開的。在中國哲學史上,這一問題是魏晉時期重要的玄學論題,而它的源頭則是在中國的先秦時期。先秦典籍《周易》 《老子》 《莊子》被稱為“三玄”①，它們共同構成了玄學的源頭?！把砸庵妗弊罨A的文本也集中在《周易》《老子》《莊子》等先秦經典中。

《周易·系辭上》曰:“書不盡言,言不盡意?！庇莘⒃?“謂書易之動,九六之變,不足以盡《易》之所言。言之,則不足以盡庖犧之意也?！雹谶@里所提到的“書”，即為《周易》，《周易》的語言即為此處的“言”，是對“變”的記錄與思考；“意”則是“庖犧氏”最初畫八卦所要闡述的含義?！叭粍t圣人之意,其不可見乎”的“圣人”指的就是“包（一作庖）犧氏”。該處特意使用疑問句，可見語言的重要性已然為他們所認識?！吨芤住は缔o下》曰:“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！雹垅覡奘鲜遣扇　坝^象”的方式來進行八卦的繪畫。以《九家易》及荀爽的注釋為依據，李道平闡述道：“雷風日月在天，所以‘觀象于天’……山澤在地，所以‘取法于地’。……‘成象之謂干，效法之謂坤’，所以天稱象，地稱法也。”④因此，“觀象”中的“象”首先表達的含義是：天象，它充滿變化而又具體。

通過帛書《周易》，我們可以從另一層面對“象”進行解釋。其云:“子曰:圣人之立馬以盡意，設卦以盡情偽。”⑤一般認為，此處的“象”為“卦象”，“馬”為“卦馬”；