“立象盡意”思維下的“興必取象”與“歌詩必類”

⊙康 寧［首都師范大學，北京 101000］

“賦詩斷章，余取所求焉”，語出《襄公二十八年》：

癸臣子之，有崇，妻之。慶舍之士謂盧蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰“宗不辟余，余獨焉辟之？賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？”

齊盧蒲癸因有求于慶封之子，所以不顧及春秋“男女同姓，其生不蕃”的禮法，迎娶慶舍之女為妻，這是不符合“同姓不婚”①的違禮行為。盧蒲癸卻用“賦詩斷章，余取所求焉”來為自己辯解，認為這種做法雖然違禮，卻依舊通行。

一、“賦詩斷章，余取所求”，違禮在“余取所求”

一般認為，“賦詩斷章”是指“取義方式”上的“斷章取義”、不顧本義。如楊伯峻先生就說：“賦詩斷章，譬喻語。春秋外交常以賦詩表意，賦者與聽者各取所求，不顧本義，斷章取義也。”②清人勞孝輿《春秋詩話》亦云：“蓋當時只有詩，無詩人。古人所作，今人可援為己作；彼人之詩，此人可賡為自作，期于言志而已。人無定詩，詩無定旨。”朱自清說：“詩樂不分家的時代，只看重聽歌的人，只有詩，無詩人。”③傅道彬說：“這個時代可以稱為‘用詩’的時代。在用詩的時代里，貴族士人關心的是個人意志的表達，而不是詩的本事本義。”④春秋是“用詩”的時代，“詩無定指”是春秋賦詩時的基本觀念，作詩者既不可考，用詩者不必執著于詩的原始意義，而是借古人之詩表達自己的心志，期于“言志”而已。但“賦詩斷章，余取所求”作為一個整體，原文中卻被盧蒲癸拿來類比“男女結婚，不辨同姓”，認為二者都是違禮的。而如上所述，前半句“賦詩斷章”是春秋時通行的用詩方法，顯然不違禮，所以盧蒲癸所指的違禮現象，則是在后半句的“余取所求”上。……