常州民間傳說試論

⊙谷 雨［江蘇理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 常州 213001］

常州是一座有著兩千五百年文字記載歷史的文化古城，眾多的民間傳說在歷史變遷中由常州人民口口相傳得以流傳至今。根據(jù)《常州概覽》記載，常州民間文化系統(tǒng)的采編整理工作始于20世紀(jì)80年代，迄今已經(jīng)采集到民間傳說故事6848篇，民間歌謠4347首，民間諺語10000多條，出版了《常州民間故事集》兩本和《常州民謠諺語集》。在此主要對于民間文化中的民間傳說進行淺析。現(xiàn)存的常州民間傳說大致可以歸為四類，分別為關(guān)于歷史人物的傳說、關(guān)于地名的傳說、上古神話傳說，以及解釋自然的傳說。這些民間傳說的范圍覆蓋常州的地名、歷史人物、風(fēng)俗、道德觀念、民間工藝以及民間趣談等方面，對于研究常州的民俗有著較大的研究價值。

本文將對常州民間傳說的起源與其所傳達的地方文化、傳統(tǒng)道德進行歸納探究，以求更為深入地了解常州的民俗文化。

一、關(guān)于歷史人物的傳說

在常州悠久的歷史里，眾多名人在這里留下了足跡。世代相傳中常州人民對他們的事跡或進行虛構(gòu)或加以夸大形成了眾多的民間傳說。對待英雄名士們的尊崇喜愛使百姓不自覺地在他們的事跡中添加了傳奇色彩，面對一些貪官小人則描繪出他們的丑惡嘴臉，因而這些傳說中往往蘊含了百姓樸素的價值觀與道德觀。

談到信義總會談到延陵季子之名，常州第一個有文字記載的古名——延陵便是同季札一同出現(xiàn)于古文獻之中。季子就是季札，春秋時吳王壽夢的小兒子，封于延陵。季札以才華橫溢、品德高尚所著稱，感人的品德事跡長期流傳在常州人民的口頭。

季子著名的傳說有三次讓國、掛劍、遇披裘公與十字碑，其中能體現(xiàn)他高尚品質(zhì)的當(dāng)屬三次讓國和掛劍。三次讓國講的是他推辭吳王壽夢的臨終讓他繼位的要求，他的兄、侄要讓位于他，季子依舊固辭不受的三次讓國，推拒君位的事跡。

在禮壞樂崩，貴族為君位手足相殘的春秋時期，季札能夠視富貴為糞土，三次讓國，足以見證他謙讓、賢德的高尚品質(zhì)。季子掛劍的故事也同樣膾炙人口，記載于司馬遷筆下《史記·吳太伯世家》之中，曰：“季札之初使，北遇徐君。徐君好季札之劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去?！雹賿靹σ皇露ㄏ铝思咀拥恼\信之名。

季子的諸多道德品質(zhì)對常州人有著深遠(yuǎn)影響，也因而深受百姓愛戴?？鬃釉谄渌篮鬄槠鋵懥恕皢韬粲袇茄恿昙咀又埂钡氖直?，民間傳說中，元末明初墓碑受風(fēng)雨侵蝕裂開口子，天降雷電為之焊接，帶有神話色彩的傳說足以見證其在百姓心中的地位。而遇披裘公的故事則從另一個側(cè)面突出常州人對他品質(zhì)的肯定。這個故事講的是季子路遇貧苦老翁，再三提醒他腳下金子反而被老翁訓(xùn)誡貧苦人也并非見錢眼開的道理。以季子為道德也有不到之處來凸顯想傳達的道理，在某些方面顯示了對季子的道德標(biāo)桿的肯定。

除了被封于常州的季札外，誕生于常州的名士也數(shù)量眾多，清六家之一的惲南田、抗倭英雄唐順之（字荊川）、乾隆名相劉綸、硯北居士段玉裁，以及性靈派三大家趙翼等人皆出生于這片土壤，留下了諸多的奇聞軼事。以唐荊川為例，僅被錄于《常州民間故事集》的就有十三則傳說，包括地點陳渡橋、矮子墩的來源，抗倭寇，發(fā)明水雷，寶蓋山滅寇，授藝戚繼光的偉績，還有同獨輪車夫與購置大小園兩則故事，中毒而死留下金頭玉臂的傳說，最為傳奇的莫過于投筆斃刺客。

傳說因為荊川先生多次擊退倭寇被他們記恨，倭寇收買了一個刺客前去行刺。刺客在先生揮筆作聯(lián)時行刺，先生發(fā)現(xiàn)后要求作完一聯(lián)后再赴死，趁刺客看得出神時，毛筆直投刺客喉間將他擊斃。傳說大抵含有夸張的成分，但百姓之淳樸大致如此。在常州人民的眼中荊川先生是文武雙全、擊退倭寇的大英雄，于是在傳說里就多了眾多傳奇色彩。荊川先生幼時頑劣，得葉霖先生教導(dǎo)后文武雙全，受考官賞識欲送狀元卻被拒絕。就連死也是小人摸得他看書時常用手指舔唾沫翻頁的習(xí)慣，在書頁左下角涂抹砒霜將他毒死，而死后尸體被歹人以神奇手段弄失了頭顱和左臂，于是用金做頭顱玉刻手臂，留下了金頭玉臂的傳說。而在民間傳說里，荊川先生具有平易近人、愛護百姓、孝順母親等優(yōu)良品質(zhì)。一方面是先生的確品格高尚，一方面也能看出百姓心中英雄該有的形象品質(zhì)，反映了人民樸素的道德觀念。至今紀(jì)念唐荊川的荊川公園還是常州的著名景點。

相較而言，一些品行不佳的名人在傳說里則會被不自覺地丑化或是出些洋相。在有關(guān)盛宣懷的傳說中有一則是盛宣懷意外獲三島。雖說是盛宣懷的傳說，但主角實際是常州的一個窮書生張成召和慈禧太后。故事主要講的是慈禧身體不適，派盛宣懷找個常州地區(qū)的醫(yī)生給她看病，醫(yī)生大多謝絕，只有人稱“三腳貓”的郎中張成召不知輕重爽快答應(yīng)。他隨意按成方配了一料“回春萬壽丸”，又叮囑要注意起居飲食，慈禧吃后還真覺精神好些。索要藥方時張成召故意賣弄，翻遍典籍找些稀罕的藥材，還加上奇怪的藥引和特殊的配置過程，什么每天在子時生爐，午時熄火，使用文武火夾攻，陰陽木焚燒，無根水煎熬，等等，因此慈禧極口稱贊這個醫(yī)生博學(xué)廣識，還將產(chǎn)那些藥材的三座小島贈給了盛宣懷。②

百姓在這則傳說里和高高在上的慈禧太后開了個玩笑，太后把“三腳貓”的賣弄當(dāng)成了學(xué)識淵博并“極口稱贊”，刻畫了一個容易被糊弄的糊涂形象。而紛紛謝絕的名醫(yī)也顯出伴君如伴虎的可懼，側(cè)面反映了百姓心目里慈禧太后的形象。這些傳說的真實性通常不高，因而人物的經(jīng)歷性格往往就反映出了百姓的好惡。

二、關(guān)于地名的傳說

在深入了解一個地區(qū)的民俗文化時，地名總是一個無法跳過的環(huán)節(jié)。每個地區(qū)都會有著一些對外人而言拗口而奇異的地名，這些名稱世代相因，歷經(jīng)多年而不會有什么變化，它們的內(nèi)涵在祖輩間口口相傳，可以稱作一個地區(qū)的活歷史。正如我國現(xiàn)代地名學(xué)的創(chuàng)始人之一曾世英先生所說：“地名的產(chǎn)生和演變有一定的地理背景，地名的研究理應(yīng)有地理學(xué)家參與。地名又有一定的歷史淵源，研究地名的來歷、含義及演變非進行歷史考慮不可?！雹鄱@些地名的歷史淵源往往以民間傳說的形式保存下來，對于當(dāng)?shù)厝硕?，一個古老的地名就是一個傳說。

以常州城為例，常州還有一個稱呼叫作龍城，這個名字就來源于一個帶有神話色彩的傳說。傳說常州郡城中曾經(jīng)有一座九龍山，山上有座古廟，古廟的方丈弘治一夜夢見一個自稱是東海龍王長江妃子所生的九太子的人前來求助，言說秦始皇趕山后他的八個兄長沒有了山頭欲來搶奪他的，請方丈在他們戰(zhàn)斗時率領(lǐng)全寺僧眾鳴金擊鼓，助他作戰(zhàn)。方丈本以為是夢，第三天時天色突然陰沉下起大雨，方丈想起夢境，便率大小僧侶擊鼓撞鐘，天氣果真轉(zhuǎn)晴。九太子入夢來表示謝意，說道有六條龍?zhí)舆M縣城，希望方丈勸說他們?yōu)樯疲磕晡逶鲁跷蹇稍谠葡嗑?。方丈入城尋訪傳開了這個消息，百姓們便集資造了五條龍船在五月初五那天齊聚云溪，由此留下了端午“云溪爭渡”的風(fēng)俗，常州也被稱作“六龍城”，有了“龍城”的別稱。④這個傳說同流傳很廣的“秦始皇趕山”和常州“云溪爭渡”的習(xí)俗聯(lián)系起來，龍是興云造雨的神話生物，是吉祥的象征，百姓口中常州有六龍庇佑無疑是對生活美好的祝福和期盼。

清代的乾隆皇帝六下江南，最遠(yuǎn)終及地是杭州，因常州為運河必經(jīng)之地，所以乾隆皇帝也就六到常州，留下許多事跡和詩文，常州的篦箕巷就因他而得名。傳說篦箕巷原名叫作花街，乾隆一次微服私訪去到劉綸家里，兩人便服外出時聽一群小孩在唱民謠“甘棠橋頭對鼓樓，木梳篦箕擺首頭，源源客船運河來，都在花市靠碼頭”。乾隆慕名去到花街見到了一群挑著木梳的挑夫，劉綸解釋他們是南門木梳街來送木梳的，乾隆有感說道：“南門木梳街上長做木梳，西門花市街上長做篦箕，不該叫花市街，該叫篦箕巷。”這話給縣官得知了，為了討好萬歲爺便貼出告示將花市改成了篦箕巷。雖然故事最后溜須拍馬的縣官下場并不好，但這個名字卻就此沿用了下來。⑤

各地的諸多民俗無論真假常喜歡同皇帝扯上聯(lián)系來沾沾龍氣，這同古時百姓的帝王崇拜意識脫不了干系，暫且不論這種意識的好壞，帝王的身影已經(jīng)貫穿在了各地的傳說中，成了一個地區(qū)民俗里難以忽略的一部分。就以常州來說，除了篦箕巷外，儒林傳說名字是唐玄宗所賜，萬塔的名字來源梁武帝，懊惱橋則是源于朱元璋。

除了神話傳說與歷史事跡，民間的一些故事也是地名的源頭。鯉臥灘孝感河的名字來源于臥冰求鯉，橫河頭來自一則告誡人對人說話要講禮貌的故事。金壇傳說是一個手藝高超的老石匠在神靈眷顧下三天做出來十八只酒壇子，石壇變成金壇，財主眼紅來搶時碰到的兩個金壇變成水和黃土，化為河流沃土后來人們聚居建成了金壇城。相較其余的傳說而言，民間故事往往含有直白的說理色彩，或是傳達為人處世的哲理，或是表達惡有惡報善有善報的淳樸愿望，還有表現(xiàn)對于財主惡霸的厭惡，贊揚底層人民的聰明才智。

三、關(guān)于起源的傳說

鐘敬文認(rèn)為：“民間傳說是勞動人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。傳說的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的有名人物；他們的活動遺跡，常被聯(lián)系到地方上的某些自然物、人工物及社會風(fēng)習(xí)上面，于是有不少傳說就成了這些事物的來歷的一種說明?！雹苓@的確是民間傳說中一種常見的現(xiàn)象，諸如民間傳說倉頡造字，燧人氏鉆木取火，人們總愿意為一些事物找到個源頭或者是始祖。常州的民間傳說也并不例外，對于一些民間工藝，吃食、風(fēng)俗總會流傳下諸多帶有神奇色彩的傳說。

以“常州三寶”之一的梳篦為例，有關(guān)它的傳說就有不下五則?！笆狍魇兰已恿甑亍保?，就是木梳；篦，就是篦箕。木梳和篦箕分別有著始祖?zhèn)髡f。木梳的始祖是赫連和皇甫，傳說赫連是三皇時期常州地區(qū)的巧匠，他模仿人手抓抹頭發(fā)的樣子發(fā)明了“五指梳”，還沒完成就被蚩尤抓去打仗，后來戰(zhàn)敗被關(guān)入牢里。他在牢里繼續(xù)研究時被看守發(fā)現(xiàn)認(rèn)為他在私造怪物，即日就將處死，看守皇甫同情他詢問緣由，兩人商量連夜趕做一把木梳獻給嫘祖娘娘。娘娘很喜歡木梳，可惜去救赫連時為時已晚?；矢^承了赫連的手藝，去到赫連的家鄉(xiāng)清水潭開辦了梳子匠作，把赫連的制梳手藝流傳了下來。常州唱春中就有“治發(fā)先有五指梳，赫連當(dāng)初皇甫做；從此梳頭不用愁呀！嫘祖娘娘笑呵呵”。

巧合的是，篦箕的創(chuàng)作也是在監(jiān)獄中完成的。篦箕的始祖叫作陳七子，在監(jiān)獄里他被虱子咬得十分難過，一次被看守用毛竹板子打了頓，地上落了一片竹篾。陳七子靈機一動，把竹篾用麻線按木梳的樣子編起來，用它來篦頭發(fā)里的虱子，十分有效。后來季札聽說了就把他放出獄，命令他開辦做場，把篦箕的手藝傳了下去。除了梳篦始祖?zhèn)髡f，其余的故事更具有神話色彩，傳說后羿射日時用的弓弦是嫦娥用象牙梳子梳下的頭發(fā)，因此延陵的木梳往往以白象為標(biāo)記。而常用的黃楊材質(zhì)也引申出了梳郎與黃楊姑娘美麗的愛情故事以及綠楊姑娘氣死秦始皇的傳說。

唱春，是常州的一種傳統(tǒng)民間文藝活動。舊時新春期間，唱春藝人就會走村串巷，挨家挨戶地上門唱春，見人唱人，見物唱物，所唱都是吉利和頌揚的話語。傳說中唱春的祖師爺姓馮，一說是明代正德皇帝時的馮閣老，正德皇帝還是太子時出巡，河水結(jié)凍無法通行，船夫們閑下來唱春歌驚動了玉皇大帝，玉皇派火龍解開河水里的冰，船夫一停唱就再次結(jié)冰。馮閣老發(fā)現(xiàn)了這個情況，命船夫一路唱春歌才順利回京，太子登基后允了唱春人可以走遍國土去唱春，馮閣老也就成了祖師爺。

除此外，常州的一些土特產(chǎn)，如建昌大蒜，毛房藥酒，金壇封缸酒，大麻糕和芝麻糖等的來歷推廣也能夠在常州傳說里窺得一二。這些傳說的真實性難以考證，但是這亦是民俗流傳的一種見證。

四、解釋自然的傳說

常州傳說里還有一部分很有趣的內(nèi)容，這些傳說不止見于常州，在全國乃至全世界的各個地區(qū)里總有它們的流傳。古時候的人們不具有科學(xué)文化知識來為他們解答自然界的一些問題，在旺盛的好奇心與豐富的想象力的作用下，他們便給自然界的種種現(xiàn)象賦予一個個傳奇或有趣的故事，一些故事后來演變成了神話與宗教信仰，還有些則流傳于人們口頭，成了人們茶余飯后講給孩子們聽的有趣傳說。

常州境內(nèi)只有土墩不見高山，根據(jù)此就演變出了種種傳說。一則說的是常州本來該有一百座山，蛟龍投胎的常州人魯英去數(shù)山時忘了自己腳底下的一座，由此“九九不成山”，常州也只有土墩沒有高山了。還有的將其與秦始皇趕山的傳說聯(lián)系在一起，說是秦始皇在追逐綠楊姑娘時用他的鞭子將常州境內(nèi)的山都趕跑了，由此周邊地區(qū)都有山獨獨常州沒有。

稗草是農(nóng)民十分痛恨的一種害草，長得和水稻很像并且生命力旺盛，難以去除。在常州傳說里它的頑強卻同皇帝有關(guān)，一說商朝皇帝，一說是朱元璋，皇帝不識稗草和稻子的區(qū)別，“欽定”稗草“旱也長，水也長，落雨淹勿煞，天旱干不死”，稗草得了皇帝“金口”，由此成了除不掉的害草，害苦了百姓。

而關(guān)于動物的傳說更是眾多，百姓對于動物的種種習(xí)性和外形進行了豐富的想象。貓捉老鼠是排十二生肖時結(jié)下的仇怨；而公雞原先是有角的，后來在百腳的擔(dān)保下把角借給了龍，龍賴下了角，由此公雞經(jīng)常啄百腳，并且每天早上都向天大喊“龍哥哥，還角來”。因為蠶身上的花紋很像牛腳印，就傳說牛原先是在天上，后來踩在蠶身上到了凡間，蠶身上也就留下了腳印，牛落地時摔了一跤跌落了門牙摔開了腳殼，由此牛沒了門牙腳有兩瓣。

雖然這些故事不符合科學(xué)依據(jù)，但它們有著自己獨特的魅力和價值?？诳谙鄠鞫鴣淼拿耖g傳說是散落在民間的歷史，記載的是百姓的周邊生活，百姓對萬物的認(rèn)識，反映出的是最淳樸的愿望與倫理道德。

① 司馬遷：《史記·吳太伯世家》，線裝書局2006年版，第140頁。

② 常州市民間文學(xué)集成編委會編：《常州民間故事集》，中國民間文學(xué)出版社1989年版。

③ 李如龍：《地名與語言學(xué)論集》，福建地圖出版社1993年版，第5頁。

④ 鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社1980年版，第183頁。