從魏元拓跋元氏看中華文化的同化力

山西 杜學文

元好問是鮮卑拓跋氏皇室后裔，這是學界公認的。如果我們考察北魏前后鮮卑拓跋氏對中原文化的態度，再分析金元時期其后裔元好問的文化立場，就會發現至少到元好問時，鮮卑拓跋氏的文化變革產生了根本性影響，而中華文化的同化力也在這一過程中得到了證明。降大任所著《元遺山論》對元好問的文化貢獻提供了比較翔實的論述，是我們了解中華文化同化力的重要例證。

鮮卑部族認為自己是黃帝的后裔，源出黃帝之子昌意，與生活在中原地區的華夏族同出一源。但一個不能否認的事實是，經過長期的發展，鮮卑部族的生產生活方式已經與內地中原地區華夏部族的生產生活方式有了很大的不同。這其中最突出的區別就是鮮卑部族處于北部干旱寒冷地區，以游牧為主；而中原地區則以農耕為主。不同的生產生活方式也決定了其文化的不同。鮮卑拓跋部太祖道武帝拓跋珪于公元386年立國，建立魏政權，史稱北魏、后魏、元魏或拓跋魏。在此之后，北魏東征西戰，統一了中國的北方，成為對中國社會發展產生了重要影響的政權組織。直至公元534年，孝武帝拓跋修奔關中被殺身亡，宣告了北魏的終結，前后共計一百四十八年。

北魏立國近一個半世紀。如果再加上西魏、東魏，及后來的北周、北齊就近兩個世紀。而在立國之前，還有長期草原地區的遷徙經歷。這種遷徙雖然有自然氣候、經濟與軍事的原因，但還有一個更重要的原因是對中原地區的向往。他們經歷了一個活動地域從以草原為主到以內地為主，生產生活方式從游牧為主到農耕為主的轉變過程。總的來看，是從草原游牧向中原農耕的轉化。這一轉化的突變點是北魏建立，關鍵時期是馮太后與孝文帝拓跋宏當政時期。如果我們對之進行梳理，就會發現許多極具價值的現象。

首先是活動區域的轉移。一般認為，大興安嶺北段的嘎仙洞一帶是拓跋鮮卑的原始活動地。他們在這一地區活動的時間已經很難精確計算，但據杜士鐸主編的《北魏史》可知，這一時期大約可以從夏末商初算起，至東漢初年。這之后，拓跋鮮卑遷徙至呼倫湖一帶，在這里生活了大約一個世紀左右。至東漢末年桓靈時期，拓跋鮮卑進行了第二次大遷徙，來到匈奴故地陰山一帶。這一地區已經與南面的農耕族群毗鄰，進入了一個新的發展時期，主要是與內地政權魏晉通好。至拓跋猗盧時，接受西晉封予的“大單于”封號，并被晉封為“代公”“代王”。至什翼犍時，基本形成了具有初步國家形態的政治治理體系，是為代國。在道武帝拓跋珪時，建立北魏，其都城從草原地區的盛樂遷至平城，至孝文帝時更遷至洛陽。從這一簡略的描述中，我們可以看出，拓跋鮮卑經歷了一個從偏遠草原地區逐漸向中原農耕地區轉移的過程。這一過程的基本走向就是越來越靠近農耕地區，直至進入中原的中心地帶。

其次是在政權機構任用漢族官員。祿官三部時代活動在代地的衛操等一批漢族人士歸附代郡。雖然說是歸附，但首先是拓跋部需要并任用漢族人士。道武帝拓跋珪立國后，廣拓疆土，收納各地民眾。特別是在取得并州之后，仿造中原政治機構，自刺史、太守、尚書郎以下官員都參用漢族人士，同時在平城設立太學，招收生員，依靠漢族人士建立起適合漢族地區的統治機構與制度體系。太宗明元帝拓跋嗣時，重用崔宏等漢族官員，并組成鮮卑與漢族聯合的臣僚團體。世祖太武帝拓跋燾重用崔浩，所有軍國大事均由崔浩定奪，稱之為“胸中所懷，乃逾于甲兵”。同時開始參用趙魏名門望族，利用漢人統治漢民。馮太后任用高允、高閭、賈秀等漢族人士共參大政。其改革方案均由漢族人士提出，漢族勢力一度在宮中占據上風。顯祖獻文帝拓跋弘執政時期，接納了許多降魏漢族人士，如南朝內亂，劉宋義陽王劉昶自彭城降魏；后劉宋司州刺史常珍奇降魏。高祖孝文帝拓跋宏時，高閭、李沖、鄭羲、高祐、傅思益、李世安、王肅等均受到重用。

任用漢族人士，并不僅僅是一種權力分配，也包含著采用內地政權的治理體系。這就是改變游牧政權長于遷徙移動而乏于定居農耕的習性，使北魏統治能夠適應中原地區的生產生活方式。早在昭成帝什翼犍時期，不僅重用漢臣，而且開始設置了一套初具規模的官僚系統，制定了一系列的法律制度。特別是道武帝拓跋珪開始設置中原形式的政治機構與制度，并設立太學，置五經博士，祭周公、孔子。在馮太后臨朝期間，實施俸祿制、均田制、三長制，使北魏面臨的諸多重要社會矛盾得到了深層次的解決。孝文帝遷都后，重用南朝人士王肅，發表《后職員令》，一依魏晉制度，使國家治理的制度體系完全內地化。用杜士鐸主編的《北魏史》的觀點說就是，到這一時期，“北魏前期以來雙軌式政治制度至此結束，北魏政權機構的封建化至此完成”。

以拓跋鮮卑為主的北魏在文化上自覺推行漢化、農耕化，使鮮卑的文明程度得到了極大提高。其中最重要的事件是孝文帝拓跋宏強力遷都，北魏都城從靠近草原的平城遷至中原核心地區洛陽。同時強力改革鮮卑舊俗，推動漢化。改語言為內地官話，不得使用鮮卑語；改服裝為內地民眾的服飾，不得再服左衽夾領之鮮卑舊服；改籍貫為洛陽，不得再認代北為故鄉。其中最重要的是改婚姻與改姓氏。孝文帝特別重視婚姻關系，認為這是“上以事宗廟，下以繼后世”的大事，關系到鮮卑族的后世永續。同時，鮮卑族與漢族通婚，北魏政權才能與中原民眾結成血親關系，進而鞏固北魏政權。孝文帝廣泛推行胡漢聯姻，不僅自己納漢族高官之女，而且命鮮卑各王迎娶漢族之女。在民間，鮮卑族與漢族的聯姻成為一時風氣。在改革婚姻的同時，孝文帝更強力推行全面系統的改姓氏舉措。由于鮮卑舊語被禁，原有的鮮卑多音復姓已經沒有存在的必要。孝文帝決定將鮮卑姓一律采用單字漢姓。皇室拓跋氏改為元氏，與皇室有關的九個鮮卑姓氏也改為單姓。其中如紇骨氏改為胡氏，伊婁氏改為伊氏，丘敦氏改為丘氏，車焜氏改為車氏，等等。此外，在太和十九年下令“定四海士族”，穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓成為鮮卑族中的第一等貴族。姓氏的改革對鮮卑族來說，十分關鍵。伴隨著其文化上的改變，遷居洛陽的鮮卑族在經過數代后完全漢化了。

一個民族被另一民族同化，最主要的表現是文化的認同。這種認同有幾個層面，一是生活生產方式的同化，二是外在行為的同化，三是內在價值體系的同化。在上面的分析中，我們已經看到，拓跋鮮卑在建立魏國后，不斷向中原核心地帶遷徙，終于在洛陽這一中原之中心定都。在生產上，從以游牧為主轉向了以農耕為主；在社會治理上，借用了中原政權的一整套管理模式；在人員的使用上，盡管不同時期或有消長，但總的來說并不排斥內地漢族人士為主的賢良之士，而是對他們非常重視，漢人有時甚至對政策的決定發揮關鍵作用。再加上孝文帝時期，強力推進漢化，使鮮卑民族的游牧特色逐漸消退。但是，這種文化表層上的轉變還不能說是根本的，根本性的轉變在于價值體系的變化，這就是遵從中原價值體系。至少在道武帝拓跋珪時期，已經開始有組織、有計劃地學習內地中原文化。在馮太后執政時期，其力度進一步加大。如馮太后嚴格規定等級、尊卑秩序，以及不同身份人士的車馬、住宅、婚娶喪嫁及祭祀的制度。同時，制定五等公服，命改撰國史，禁止同姓聯姻，定制雅樂以和風改俗，等等。至孝文帝，不僅命南朝世族王肅改官制，同時也對禮制進行改革，包括祭祀制度、方式及宗廟禮制等。在教育方面，孝文帝自己從小接受的就是儒家教育，他大力推行儒家政治思想，以禮教化人民，儒家禮制在北魏得到確立。

以拓跋為主的鮮卑對中原文化的追求，顯示了鮮卑貴族在戰略上的高瞻遠矚，這就是為了本民族能夠在更優越的地區站穩腳跟，得以發展，并占有長期的統治地位。從這一出發點來看，以馮太后、孝文帝為代表的鮮卑政權執掌者已經取得了成功。但是，歷史并不是一帆風順的。在北魏由于內亂分裂后，北周以鮮卑宇文部為代表的鮮卑貴族又恢復鮮卑復姓，漢化進程至少表面上被中斷。但隨著隋的出現，實際上鮮卑與漢的同化是加速了。

趙汀陽在其《惠此中國》中分析，歷史上西北游牧部族進入內地建立政權后，均有一種占據中原地區的努力。他認為出現這一現象的原因，除了中原地區自然環境相對優越，經濟相對發達外，還有一個文化上的原因，就是這些草原部族期望通過占據中原來確立自己政權與統治的“正統”性。這種所謂的“正統”，乃是對中原文化的一種接續。就是說，他們也認為自己是中原文脈的承繼者。趙汀陽把這一現象稱之為“漩渦現象”，即從草原邊緣地區向中原中心——漩渦中心遷徙。一旦進入內地之后，即被中原這一巨大的漩渦所吸引，不自覺地被陷入漩渦之中。在漩渦的巨大作用下，又產生了溢出效應，從漩渦中心向四周擴散。鮮卑部族的經歷應該是這一效應的典型例證。他們首先活動在北方草原，處于中原文化的偏遠地區。然后不斷向中原地區靠近，進入中原的邊緣，直至據有了中原，并亦因此而使自己控制的地域范圍不斷擴大，幾乎控制了中國北方的所有地區，以及北方草原的大部分地區。由于北魏的分裂致使鮮卑終于失去政權，民族也漸消亡。但其向往中原，力圖證明自己在文化與政治上的正統身份卻是極為突出的。

中原地區是中華農耕文明的發祥地，是中原農耕民族，也是中華主體民族華夏族的形成地。當然也是歷史上最發達的地區。從政治統治來說，中原因其為民族及文化的形成地、發祥地而具有正統地位。而據有這種正統地位的民族正是炎黃后裔，或者說是炎黃融合之后的華夏部族。實際上，我們現在所說的中華民族，從其民族與文化言，均與炎黃有著不可分割的密切關系。諸如羌族，一般認為是非華夏的部族，但實際上他們正是從中原地區遷徙至西北地區，而后又遷徙至西南地區的炎帝部族成員。而生活在西北地區的草原游牧部族，與內地華夏部族的關系同樣密切。被內地農耕地區視為強患的匈奴部族，其先人乃“夏后氏之苗裔”，是夏人的一支。只不過是他們長期生活在草原漠北地區，生產方式與生活習慣都發生了重要的改變，與內地華夏部族之間的區別逐漸增大。雖然鮮卑部族是生活在大興安嶺地區的游牧民族。但其先卻也是黃帝后裔。《魏書》曾記載了鮮卑的形成歷史，其中說黃帝有二十五子，他們“或內列諸華，或外分皇服”。就是說，黃帝的這些后人，有的在內地中原華夏地區被封，有的則在中原華夏之邊緣來分享帝恩。其中之一就是黃帝之子昌意，他的少子被封在北土。那里有大鮮卑山，因而以“鮮卑”為號。在堯當政時，昌意的后人始均曾任職于堯，所謂“入仕堯世”，并受到了舜的嘉獎。后來，鮮卑人一直在遙遠的“北土”生活。因為匈奴等的阻隔，與內地斷了聯系，“不交南夏”，音訊不通，史籍也沒有記載，以至于后來人們就不知道黃帝的后裔中還有一支在遠北之地。所謂“不交南夏”，“南夏”指的就是中原地區。也就是說，他們認為自己也是“夏”。相對于北方而言，中原成為夏的南部，而鮮卑則在北部。就夏，或者就華夏而言，“南夏”與“北夏”才能構成一個完整的地域文化概念。這其中的含義就是，鮮卑掌握了內地中原地區的政權，對內地進行治理統治，并不是鮮卑人進入內地搶奪別人的政權，而是我們從北地回到中原，回到了本來就是自己的地方。所以從血脈上講，鮮卑與中原是一體的；從文化上講，鮮卑與中原也是有傳承的。鮮卑部族的政權是具有正統地位的“自己”的政權，其對中原地區的統治是于情、于禮、于法均具備正當性的。北魏世祖太武帝拓跋燾在冊封沮渠蒙遜的詔書中就說：“昔我皇祖胄自黃軒。”孝文帝曾下詔，說明之所以叫“拓跋”，乃是因為黃帝以土為德，而北人，就是拓跋人，“謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏”。這就是說，黃帝的后裔鮮卑之拓跋部，之所以叫“拓跋”，是因為拓是土的意思，而跋是“后”，也就是王的意思。以土為王的鮮卑人，在鮮卑人來說就是“拓跋”。拓跋的意思就是以黃帝的土德為王的人。而拓跋氏改姓為元，是因為“夫土者，黃中之色，萬物之元也，宜改姓元氏”。黃帝的土德，是萬物形成的根本，即“元”。所以，作為皇帝后裔的鮮卑族拓跋部，既然具有了黃帝的土德，就應該體現土這種萬物形成之根本的特性，姓“元”。孝文帝的這種論述，除了強調拓跋氏的“根本性”與至尊地位之外，一個極為重要的含義就是強調鮮卑部族與黃帝的血脈聯系。也就是說，他們認為自己是具有正統意義的族群。至少從拓跋燾至孝文帝，及其之后，鮮卑人均認為自己的先祖是黃帝。可以看出，他們對華夏文化的追尋與認同是一以貫之的。不過也有人認為鮮卑乃內地漢人。如東漢時應奉曾上書桓帝，言秦筑長城時“徒役之士亡出塞外，依鮮卑山，因以為號”。如果是這樣的話，其正統地位更應無可置疑。但這種說法似影響不大。

鮮卑的其他部族也對黃帝有著強烈的認同。如《晉書》中記鮮卑慕容氏就認為自己是“有熊氏之苗裔，世居北夷”，有熊氏就是黃帝。而宇文部則認為自己出自炎帝。當然，這些說法是否具有人種學意義上的科學性，學界還沒有一致的認識。也有人認為這只是一種政治策略，或者說是一種文化附會。但是，我們注意到在關于中國少數民族族群的族源研究中，實際上各周邊少數民族與后來的漢族，或者說華夏族均有密切的聯系。從考古學的角度來看，以“西陰之花”為代表的中原文化的輻射、擴展也能夠就這種族群遷徙流變提供證據。另外一個重要的現象就是西部、北部，乃至中亞各族群在其發展過程中對中原農耕民族的認同非常強烈。如契丹就認為自己是炎帝之后，《遼史》中記有“遼本炎帝之后”。即使是諸如粟特各部也多追尋自己的先祖與中原的淵源。如考古發現的《康智墓志》記錄康氏之源，說“本炎帝之苗裔”。康氏乃粟特康國之人，后進入內地。山西汾陽發現的《曹君墓志》，說自己的先祖乃“周文之貽”，“諤諤含周舍之風”。就是說自己雖然是粟特曹國之人，但先祖源自周文王，當然也是黃帝一系。著名的虞弘是魚國人，但在他的墓志中寫道：“高陽馭運……徙赤縣于蒲阪。弈葉繁昌，派枝西域。”這就是說，虞弘之先祖出自高陽氏，是黃帝一系。而其近祖則在蒲阪，山西河東，是虞舜之裔，只是后來遷徙到了西域。再如大月氏，前往大夏后建貴霜王朝，但是仍然認為自己是中國之人。再如由回紇部族在中亞建立的喀喇汗王朝，其汗均貫名“桃花石”，桃花石即為對中國的稱謂。香港大學教授羅香林認為，這些周邊地區的部族向中原地區發展，甚至建立了自己的政權，有兩點需要強調：一是他們與中華民族本出一源，二是先經悠久的時間接受中國內地政權的統治，逐漸成為中國的一個單位。所以他們的“歸宗”為自然的歸宗；建立政權，甚至朝代，是中華民族內部的擴充，是中國內部執政首領地位的轉移，而不是中國被外族所奪，更不是被外族所亡。這一觀點是非常值得我們重視的。

就鮮卑拓跋部言，其活動地區從邊緣向中原轉移，文化認同逐步強化，并最終完全完成了游牧向農耕的轉化，表現出中華文化同化力的強大。但我們還是可以看出，在拓跋鮮卑時期，這種認同有一個從外向內的轉變。外，不僅指其活動地區在中原之外，也包括文化認同中首先完成的是外在的內容，如官制、服飾、語言。所謂內，也不僅指其活動地區進入中原之內，更包括其內在的價值認同。另外一個轉變就是從自覺向不自覺轉變。所謂“自覺”，就是認識到文化的差異，希望并且努力消除這種差異，從相對落后的層面向相對先進的層面轉化。而所謂“不自覺”，就是并不知道，或者沒有感覺到自己在文化上與內地中原有不同，甚至認為自己就是其中的一分子，因此而形成對中華文化的認同。這種不自覺在若干時期之后的鮮卑后裔身上表現得極為明顯，最典型的例子就是元好問。

自北周覆亡后，鮮卑作為一種政治力量已經不能完整存在，其族人也逐漸在各地被同化。但在隋唐時期，鮮卑后人仍然在當時的政治經濟文化中占據著重要地位，發揮著重要作用，我們還是可以發現許多與鮮卑有關的歷史文化信息。在孝文帝強力推動漢化的進程中，鮮卑各部均改姓氏。盡管有所反復，但這一現象并未終止。其中如拓跋皇室改姓元，其他部族各有所姓。但是鮮卑復姓也有流傳，如宇文、慕容、獨孤等。至宋遼金元，北方成為不同民族博弈的主戰場。內地之漢族，草原之契丹、女真及后來的蒙古你來我往，政權更迭成為常態。而鮮卑拓跋后人元好問在這種博弈交鋒轉折中的作為，極為典型地體現出鮮卑部族被內地農耕文化同化后的“不自覺性”。

元好問（1190—1257）生活在金末元初，這正是一個征戰不迭、政權更替的歷史時刻。他在金宣宗興定五年，也就是公元1221年，進士及第。在正大元年，即公元1224年，以宏詞科登第，授權國史院編修，官至知制誥。金亡被囚，后還鄉著述，游歷各地。在元憲宗七年（1257）逝世，享年六十八歲。其祖為鮮卑拓跋氏，是為拓跋皇室。元好問幼年時，隨叔、父學習，又從家世業儒之郝天挺（晉卿）問學，被認為是“從之最久而得其傳”者。也就是說，從元好問的教育來看，受中國傳統儒學的影響最大，終于成為“文章伯”。他生活的時代，正是金統治北方的時期。元好問不僅在這期間求學成人，且入金任職。從元好問的經歷來看，金是他的正統統治。但是金恰恰是來自于東北邊緣地帶的以漁獵為主的女真部族。

女真起源于東北靺鞨，先臣于渤海國，后臣于遼。公元1115年，后金太祖完顏阿骨打在今黑龍江阿城區南之白城，當時的上京建國，國號大金。至完顏亮時，將國都遷往燕京（即今北京）是為中都，時為公元1153年。公元1214年，金宣宗又遷都至開封，是為南京。直至公元1234年金被元亡，先后享國一百二十年。這也可以看出，由女真建立的金政權也經歷了一個從邊緣地區向中原核心地區遷徙的過程，與鮮卑政權有相近之處。另一個相近之處是金統治者對內地文化的學習。如金熙宗自幼受漢文化熏陶，登基后推動漢制改革，重用漢族人士，建立以尚書省為中心的國家管理體制等。綜觀有金一朝，受儒家文化影響較深，這與鮮卑亦有共同之點。元好問生活的時代，正是金從中都遷往南京開封之后。他沒有生活在漢族政權統治的北宋時期，也沒有經歷契丹統治的遼朝。他一出生就生活在金的政權統治中。元好問能夠接受傳統儒家的教育，也反映出金統治者對中國傳統文化的認同。所以就元好問而言，金是具有正統地位的治理政權。但是元好問的特殊之處在于，他一生實際上沒有在內地漢族的政權統治下生活過。金被蒙古氏亡后，元好問成為前朝之遺民。由于其在文化界的影響很大，且亦為金之官員，而被羈押。面對政權更迭，朝代替換，元好問最強烈的希望就是文脈必須傳承，文化不能中斷。這里所說的文脈是中華文明，文化也是中華文化。元好問是以中華文化的傳承者、保護者的角色來對待政權的更迭的。降大任在其《元遺山論》中對此有非常翔實的考證與論述。

首先，元好問是以文名世的文壇領袖，被譽為“北方文雄”“文壇盟主”。之所以如此，乃是由于他創作了大量的詩歌等文學作品。他的詩歌反映百姓疾苦，揭露統治者的窮兵黷武，表達了那一歷史時期人民盼望和平安定、安居樂業的共同心聲，具有強烈的現實意義與時代精神。他的詩歌剛柔相濟、豪放清新，感染力極強，有史詩之譽，可以說秉承了杜甫的現實主義精神與人文情懷。有人認為他可為少陵嫡派、一代宗工。同時他也是一位敢于直面現實、秉筆直書的歷史學家。金亡后，他收集了大量的文物典章文獻，勤奮著述，記錄了那一時代風云變幻的歷史真相。從這樣的角度來看，元好問就不再是一個學習內地文明的學者，不是身在中華之外的“他者”，而是中華文化大樹上的主桿，是中華文化在金元時期的生動體現，是中華文化的“我者”，與金元之前的中華文脈相繼續延。

其次，元好問在其價值體系中也是一個以傳統中華文化為核心的傳承者、拓展者和創新者。他認為自己對國家、民族、文化有責任，少年時期即已立下了振興家邦、報國立功的志向，所謂“自少日有志于世，雅以氣節自許，不甘落于人后”。所以他除了自己撰述作詩外，還付出極大的心力培養青年后學。特別是金亡之后，元好問顛沛流離，往來于忻州、順天、真定、燕京等地。每每要對青年后學進行教導，培養出一大批治國之才。按降大任所考，其中即有郝經、王惲、魏初、閻復、信世昌、賈仲德、賈仲文、白樸、李文蔚、張潤之等。他希望通過教育，使民族文化能夠得到發揚光大。其教育以儒為主，但兼涉佛道，對不同思想有寬容之態。元好問也認識到，通過教育不僅能夠繼承文物典章，也可以適應形勢要求重新制定國家管理制度，為治理國家提供人才。此外，還可形成良好的風俗習慣與道德倫理。這在蒙元剛剛掌握政權統治國家時是極具針對性的。

再次，元好問除了是一位詩人、史學家、教育家外，還是一位有重要貢獻的思想家。其思想體系以儒為主，兼以佛道，雜以其他，亦產生了重要影響。他的老師郝天挺是家世業儒，上承程顥理學，傳承有致，但并不以儒學為唯一，而是“貫串百家”，這對元好問有很大的影響。按照降大任的觀點，元好問逐漸形成了以儒學為主的“雜學”。降大任將其主要思想總結為世界觀上客觀唯心主義的天命論，歷史觀上的尊正統與崇圣賢，政治觀上的王道仁政主張，道德觀上的以誠為本等。這些思想，既有對傳統儒學的繼承，亦有突破儒學的創新。總體來看，是在繼承傳統思想基礎上的發展。

還有一件事也可以說明元好問對民族文化的強烈責任感。這就是在蒙古圍汴京開封后，他意識到金將覆亡，便上書當時深受忽必烈重用的大臣耶律楚材，請求他保護、任用五十四名金廷材士，希望能夠憑借耶律楚材與忽必烈等人，實現以“衣冠禮樂，紀綱文章”治理天下的理想。后耶律楚材采納了元好問的建議，對這些人加以任用。元好問不顧個人安危聲譽，向耶律楚材上書，并不是要為自己茍活找生路，而是要為文化尋永續。他認為堯舜禹三代與先秦之后，能夠代表華夏正統的王朝是漢唐。而漢唐之后，有宋、遼、金承續。他稱金朝為“中州”“中國”，就是認為金是中華文化及其道統的繼承者。而金亡之后，能夠繼承中華文化及其道統的只有蒙元。當時在蒙元政權中，諸如忽必烈、耶律楚材等對中原華夏文化采取積極態度，推動蒙元的治理向適應中原農耕文化的方向發展。元好問認為，忽必烈等提倡儒家圣賢之道，就有資格擔當華夏正統文化的繼承者。

從元好問的這些活動來看，他的先祖雖然是來自邊遠草原地區的鮮卑人，但經過隋、唐、宋、遼、金之后，源于鮮卑拓跋氏的元氏已經發生了極大的變化。他們由向中原文化學習變成了中原文化的一部分，成為繼承中原文化的積極實踐者、推動者。這其中的變化體現在這樣幾個方面：

一是外來回歸與本來自在。鮮卑部族向中原地區遷徙，最終擁有中原統治權，一般被視為從中原地區之外而來的政權。但鮮卑自己認為他們不是外來的，而是回歸到了自己的故土。確實，鮮卑是從活動于偏遠之草原地區而后進入中原地區的。元好問雖然是鮮卑皇室后裔，但他并不認為自己是外來者或回歸者，而是我本來就是中原人士，我自己就生活在中原，是中原的一分子。當然對中原也就有責任，這種責任是與生俱來、本來就應該有的。

二是自覺與不自覺。鮮卑拓跋氏對中原文化的學習有其極為自覺的追求，這就是他們意識到，如果保持鮮卑游牧文化對國家的治理模式，就難以使這種治理長久，所以必須積極主動地學習借鑒采用中原文化。這是有其戰略眼光的自覺性。沒有這種自覺，恐難以適應治理的需要。但元好問不同，他是不自覺的。就是說，他所做的一切是天然的、與生俱來的。我即如此，我應如此，我本如此。我自己就是華夏文化的一部分，是華夏文化的體現。我并不需要去學習華夏文化，而是要傳承創造華夏文化。華夏文化與我是一體的。

三是學習借鑒與創新傳承。從游牧向農耕轉變，必須學習借鑒中原農耕文化為我所用。所以從借鑒中原治理模式、任用中原人士、改變北人語言服飾等都是把中原文化拿來為我所用。而元好問則不同，他的使命不是去學習借鑒，而是使中原文化得到傳承發展。他自己就是著名的文壇領袖，創作了大量的哲學、史學、文學著作，成為中華文化的重要標志。同時，他還努力使華夏文化得以傳承永續。除從事教育活動外，還推薦優秀人才，提供治理方略，目的就是使中華道統得以傳承。不論時代變幻，人事更迭，文化不能中斷，這已成為元好問的一種文化使命。

綜上所述，從鮮卑拓跋氏至金元元氏，雖然從血緣的角度來看，他們具有一脈相承的性質，但其對中華文化的不同態度、立場卻表現了中華文化所具有的強大同化力。這就是中華文化能夠在漫長的歷史時期內，把不同的文化轉化成為同一的文化的包容性與同化力。這是中華文化具有強大生命力的一種典型品格，而鮮卑拓跋氏的變化正是這一品格的生動體現。

2018年3月5日