渾涵高脫 沛澤流聲
——王應(yīng)鵬詩歌探微

⊙安永亞［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江 寧波 315000］

王應(yīng)鵬卒后，其詩經(jīng)女婿陸和叔搜集整理，將遺詩三百六十首編成《定齋先生詩集》，刊行于世，由同郡王鈁作序。李鄴嗣曾評價王應(yīng)鵬的詩歌“渾涵高脫，即置諸開元之際，可謂大家”。李氏這個“可謂大家”的評價明顯拔高了，但說王應(yīng)鵬詩有“渾涵高脫”的氣象，也不是太離譜。王應(yīng)鵬另有《定齋先生文略》一卷，今存北圖舊藏明抄本。

王應(yīng)鵬督學(xué)畿內(nèi)時曾告誡諸生“學(xué)先立志，不得輕議正人長者，自絕于名教；文章無徒仿摹句字，其中索然，致貽學(xué)術(shù)之禍”，可見王應(yīng)鵬注重名教，反對模擬文風。王應(yīng)鵬現(xiàn)存詩歌的題材，以游覽、送別、詠懷之類為主，反映社會現(xiàn)實的作品不多，詩風傾向于宗唐，以清新雅致為歸。

王應(yīng)鵬反映現(xiàn)實政治的詩歌，最值得注意的是《東方篇贈某公》。王應(yīng)鵬雖然站在統(tǒng)治階級的立場上，歌頌?zāi)彻淮斡忠淮螌Α氨I賊”的鎮(zhèn)壓，但也讓我們看到了北方農(nóng)民起義此起彼伏的現(xiàn)狀，同時也揭露了官府的橫征暴斂。最后詩人表達了對“盜賊”的同情，他寫道：“我昔攬轡曾東巡，年饑眼見民相食。況是武皇駕南征，遂使公私無寸積。賑文乞帝帝曰可，白金賜出三千顆。六郡何民不腹枵，勺水豈救方然火。只今旱勞又頻年，橫征暴索還依然。固知此賊當早戮，不知此賊亦可憐。此賊亦是吾赤子，吾何使其至于此。”

王應(yīng)鵬指出“盜賊”之起緣于天災(zāi)人禍，治國應(yīng)該針對病癥，面對民病，扶持元氣遠比“渙邪”更為可取。不過王應(yīng)鵬所寫的這類政治詩并不多。如“自言生長八十年，今年饑饉原非前”（《靈巖寺次鮮于公韻書感》之類，寫政治現(xiàn)實多是一鱗半爪，而所謂“位薄逢時泰，民淳與政便”（《送周天德》）之類，難免粉飾太平。可以說，現(xiàn)實政治并非是王應(yīng)鵬創(chuàng)作題材的主要取向。此外，王應(yīng)鵬一生在多處做官，游玩了各地的大好風光；所到之處，常登臨寫懷，即景賦詩。其游覽詩中數(shù)量最多的就是訪游佛寺道觀的詩歌，經(jīng)統(tǒng)計，此類詩歌多達五十五首。例如，他曾擔任嘉定知縣，留下了《留光寺》《菩提寺》《南翔寺》等作品，而嘉靖年間擔任河南按察司副使時亦有詩歌如《望少林》《宿少林》《嵩岳》等傳世。他還有部分詩歌描寫了故鄉(xiāng)的風光，如《擇陽寺》《游天童寺》《游育王寺》等。他的佛寺游覽詩大多借景抒情，先描繪寺廟、道觀的美妙景象，后抒發(fā)內(nèi)心感情。例如《訪育王寺曉師不遇》：“杖錫不知處，花陰鹿自眠。清風韻高竹，微雨凈諸天。未識金銀氣，先探虎豹泉。欲題凡鳥去，無以答慈緣。”登阿育王寺訪曉師，其人不知去處；只見花陰下，鹿自眠，清風微雨，竹林蕭瑟，一派禪意，心神寧靜。再如《大場寺》詩云：“野寺蕭蕭黃葉飛，塵心偏向此中微。龍還遠水云猶濕，月在長松僧不歸。靜夜石床閑聽竹，深秋茅屋未成衣。坐來亦欲逃禪去，海內(nèi)兵戈待息機。”該詩意象繁密，意境空靈，有出塵之意。王應(yīng)鵬到大場寺閑游，雖是黃葉飄落，秋意蕭蕭的季節(jié)，卻反而能使塵心獲得前所未有的體驗。月光自松樹下灑落，庭下如積水空明，寺廟寂寥，竹聲陣陣。此時，作者的心也沉寂下來，想要融入這充滿禪意的環(huán)境中，擺脫俗世功名羈絆。然而作者在最后卻又筆鋒一轉(zhuǎn)，海內(nèi)兵戈未定，平生之志未遂，所以雖欲逃禪，終不可得。

另有《擇陽寺》一首：“仄徑穿云上，名山此地尋。偶因六月暑，來避萬松陰。樹杪飛晴瀑，林間起夕禽。平生勞役念，爭似野人心。”六月暑熱，逃離世俗，避于松陰之下。王應(yīng)鵬該詩最出彩的二句就是“樹杪飛晴瀑，林間起夕禽”，前句顯然受到了王維《從梓州李使君》詩“樹杪百重泉”的影響。陽光下瀑布從樹梢飛流直下，驚起了傍晚在林間棲息的禽鳥。王應(yīng)鵬寄情禪道，雖入世做官卻不乏出世之心，但又因世俗的牽絆終不可得，常猶疑于世俗與佛道之間。其詩常用竹林、松樹、鳴鶴、蟄龍等意象，以托出其向道的心境和淡泊出塵的情趣。如：“雨余草色當階碧，露凈松枝滿院陰。獨鶴遠從天際下，蟄龍遙在水中吟。”（《褒忠寺》）虛實相生，雨后寺院是實，蟄龍則是虛，但二者交相輝映，映襯出佛寺的靈韻。

王應(yīng)鵬游覽寺觀的詩雖然大多清幽沖淡，但其中亦不乏大氣磅礴之作。如《游龍洞》其一：“萬峰雄抱石門深，奇賞無如此地尋。絕頂紫霞長縹緲，蔽蒼雪正陰森。云閑大澤神龍隱，天近玄都北斗臨。獨倚斜陽從雙目，碧空無盡鳥孤沉。”該詩全篇寫景，作者對龍洞的奇幻磅礴大加贊賞，知道夕陽西下，他還獨倚欄桿，讓雙目恣意飽覽眼前的美妙景色，目送鳥兒消失在無窮的碧空中，此真有看長空淡淡沒孤鴻的唐詩意境。

王應(yīng)鵬詩所透溢出來的沖淡情感，實與其深受陽明心學(xué)的熏陶有關(guān)。他一方面期望葆有真曠的情懷，另一方面又不得不回旋于官場，情感上難免“齪齪然日趨于偽”。在這種境況下，人如何保持自然，如何不被官場和社會所異化？他的良知為此不安，這在《和陶淵明雜詩十二首》的序中可以看出。他說：“歲甲戌，余應(yīng)詔北征，舟次讀淵明《雜詩》十二篇。雜詩，詠懷也。淵明之懷，曠而且真。余將齪齪然日趨于偽也。感而和此。”甲戌即正德九年（1514），應(yīng)詔北征指的是卸任嘉定知縣后入京待命，在萬端感慨中唱和了陶淵明的《雜詩》。試看以下兩首：“神京四千里，遙途今已逼。楊柳何蕭蕭，秋風吹長陌。云深塞草黃，露重秋江白。仰視天宇寬，俯覺微軀窄。對景斯悵神，當秋頻作客。忽憶四明山，山中有舊宅。”“客子不能寐，起坐秋風涼。明星燦牛渚，欲濟河無梁。依依涉長道，望望懷故鄉(xiāng)。盈盈堤上柳，冉冉驚秋霜。時節(jié)不待人，感慨何其長。”

這兩首詩，寫出了作者臨近京城之時，生發(fā)出的惆悵心理及思鄉(xiāng)情緒，這種感情在第二首詩中尤為深沉。仕途奔波，已讓詩人疲憊不堪，尤其是遭逢秋風嚴霜，詩人不禁心惕惕焉。秋風嚴霜的意象是否預(yù)示了仕途的嚴酷？是否是對自己“齪齪然日趨于偽”的警示？這雖然不好指實，但確實具有某種象征意義。因此詩人格外懷念故鄉(xiāng)的田園，因為那里才是真正意義上可以讓詩人任情的地方。雖然身為官場中人，王應(yīng)鵬不可能像陶淵明那樣唯寫自己的一片任情心地，但這兩首詩確實是以平易質(zhì)樸的語言表達了此情，既無矯情也不矯飾，只是讓人感到胸懷稍欠灑落而已。

李夢陽是“前七子”的領(lǐng)袖，為詩專宗杜甫，七律多氣象闊大之辭。我們注意王應(yīng)鵬雖與其多有唱和，但他沒有盲從，為詩仍保持了自身的風格。如《次李空同學(xué)署對菊之作四首》其四云：“即看寒菊枝枝秀，寧畏嚴風剪剪來。幽徑汝當為小隱，上林誰不是高才。花無艷質(zhì)偏宜賞，地有靈根豈待栽。尊酒正逢陶令節(jié)，月明須倒接回。”

詩中的菊花是自謙，說自己不比那上林中的高才，只配做幽徑中的小隱。菊花雖無艷質(zhì)，卻不畏嚴風而綻放，又下有靈根，最接地氣，因此也能引得人們的欣賞。在作者筆下，菊花蘊含著的精神內(nèi)涵遠勝于其外在形式。自陶淵明之后，賞菊已經(jīng)是文人雅士的一種風尚，對菊花品格進行詠嘆的詩句時常可見，在這首最后兩句寫菊花聯(lián)想到陶淵明，對陶淵明的敬仰之情也油然而生，這一點正可與其在《和陶淵明雜詩十二首》序言中對陶的崇拜欣賞之情相互映照。

王應(yīng)鵬的贈別詩亦不同一般的傷別之作，流露出一種淡泊超脫之氣。例如《送方先生還棠陵》：“東風楊柳潞河潯，料理扁舟載短琴。良月便從今夜得，好詩還到故山吟。峰頭白鶴赤松樹，云里黃茅翠竹林。臨別教兒供苦節(jié)，太平丘壑是吾心。”

詩題中的方先生即好友方豪（1482—1530），字思道，號棠陵，浙江開化縣金村鄉(xiāng)金路人。湛若水《送王天宇尹嘉定敘》記載了王應(yīng)鵬與方豪的特殊友情：“驗封黃子閑與余商較人物，余曰：‘吾友有寧波王生天宇者，內(nèi)樸而外茂，然而近沉默矣。’黃子曰：‘然。吾友有三衢方生思道者，內(nèi)茂而外樸，然而近秀發(fā)矣。’余曰：‘然。然而天宇必取思道，思道必取天宇，其甘和以相濟乎！其鹽梅之交成乎！’”可見方豪與王應(yīng)鵬是相互學(xué)習(xí)，互補不足的典范。好友方豪還歸故鄉(xiāng)棠陵，詩人在詩中所傳達出的情感卻不是憂傷與惜別，反而顯得超曠。作者預(yù)想方豪回到故鄉(xiāng)，過的是尋仙、吟詩、教兒的平凡生活，而在太平盛世之下，這種縱情丘壑的生活正是自己所向往的。正因為“太平丘壑是吾心”，所以就不必為離別而悲傷。另一首《贈別張敬亭老先生》云：“敬亭山色近何如，密竹花思有余。一自金鑾拜天子，獨留青壁障吾廬。醉攀謝眺豪吟句，靜檢楊雄舊著書。三十余年京國事，太平丘壑是歸與。”其所歸結(jié)的意趣與《送方先生還棠陵》大略相近。

王應(yīng)鵬身在官場，卻始終懷有向往山林田園之心，故其所作田園詩，顯得清新可愛。如《春日過王汝文宅》云：“江州三月是花天，日泊門前載酒船。朝雨忽聞啼布谷，獨開桑牖課春田。”三月春光明媚，繁花掩映的河埠，停泊著載酒船。早晨雨聲中忽然傳來幾聲布谷鳥的啼叫聲，春耕就此拉開序幕。農(nóng)事活動遵循著自然的節(jié)律，來不得絲毫的勉強，盎然的田園詩意，也賦予了友人之宅“詩意地棲居”的意味。李鄴嗣所指的“渾涵高脫”，恐怕指的是這一類詩風。

從以上的論析可知，王應(yīng)鵬雖然生當“前七子”高倡復(fù)古之時，但他并沒有追隨于“前七子”之后，而是將太平丘壑之心溢滿詩篇，宗唐而不事模擬。因此，深入研讀王應(yīng)鵬的詩歌，對于了解“前七子”復(fù)古運動興起時的文壇生態(tài)有著一定的意義。