永遠自由的靈魂
——論《扶桑》中女主人公的叛逆精神

⊙張 淼［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江 寧波 315000］

嚴歌苓作為一位移民美國的華裔作家，她是站在美國文化與中國文化的交界點來觀察世界的。因此，她的作品《扶桑》在一定意義上既有中國人濃厚的歷史文化影子，又有美國文化所蘊含的人權自由思想。《扶桑》中的女主人公扶桑表面上并沒有太多的言語，可是這個角色的背后卻因為有著中國文化與美國文化的結合，而顯示出一種不同的人格特點，她既不是中國傳統鄉土小說中“物化”的女性形象，但又確實是一位“地道”的中國女人。本文通過細微的文本分析來觀察嚴歌苓筆下這位不同的中國女人。

小說中的女主人公扶桑是一個傳奇的華裔娼妓，她一出場身上就披著十斤重的大緞，從此處體現出扶桑的身份不僅僅是一個普通的娼妓，還是一位身披盔甲的戰士。戰士是勇氣、抗爭、自由的象征，這其中已經隱喻著扶桑這個與眾不同的女性將會披著盔甲去反抗命運，反抗中國停滯不前的封建制度，反抗男權社會對女性的約束。

一、反抗封建制度與悲慘的命運

扶桑的反抗是一個作為人的反抗，是人對于命運本身的反抗。她每時每刻都在同那個紋絲不動的、無聲的命運抗爭。扶桑的肉體雖然總是柔順地在迎合一切，但是我們卻總能在小說中找到些蛛絲馬跡，這些線索無不顯示著在扶桑飄蕩的靈魂中，充滿了絕對的叛逆精神。

扶桑來自于19世紀60年代中國的一個最普通村莊。那個時候，世界已經從各個土地上逐步蘇醒，龐大而古老的中國也在世界蘇醒的潮流下，從夢中驚醒。命運安排扶桑出生于一個處于封建禮教管制下的農村里，她生來被禁錮在絕對的世俗禮教之中，一出生就被嫁給了一位十歲的廣東少爺。在十四歲時，就被人按著頭與紅毛大公雞拜堂。在作者平淡樸實的直接描寫與保持距離的刻畫下，更加表現出在當時的社會之下，把家中女子當作物品一樣送去嫁人是一件很平常的事。這就像是有一種看不見的命運在對扶桑說：“好好的在這個地方做一條不會思考的聽話的牲口吧。”但是在扶桑二十歲時，她遇見了人販子。作者原本對扶桑的心理描寫很少，這樣很難真正撥開她的行為去窺探她的內心世界，作者主要是通過人物一系列外在的細部描寫來塑造扶桑的。在扶桑與人販子的問答中，我們抓住了扶桑十分微妙的內心世界，也終于得以一窺扶桑的內層思想。扶桑并不是被人販子騙走的，她是自愿離開的，甚至可以說是悄悄地逃離。她更多是用搖頭來回答人販子的問題，她不想與素未謀面的丈夫一起享福，也不想生孩子娶媳婦養老，這些東西在她的眼里一文不值，所以聽著人販子的話，“扶桑不開口，笑一笑還回頭去編那成型一半的斗笠”。她嘲笑人販子的無知，淺薄。她笑，也是因為她真的忍不住自己內心的喜悅，她明白她的靈魂將要離開囚籠，離開婆婆的控制，離開鄰居丑惡自私的嘴臉。于是她忍住快樂，鎮靜地看著那張船票，輕輕地問了句：“路遠吧？”路應該很遠，遠遠的，通向這片封鎖的大地之外的另一頭。誰能知曉扶桑是自愿離開的呢？她藏得這么好，也只有那一笑，曾暴露了她叛逆的靈魂。但是誰會發現？

當時的中國社會，物化女性是一件很平常的事。扶桑的婆婆在文中著墨不多，但是她是封建思想的一個典型代表。她既是受害者，也是其中的迫害者。而鄰居在文中表現出的是一個自私自利的形象，眼見扶桑被拐走，嘴里卻是念叨著自己的棉紗。在這樣自私自利、把人當成牲口來對待的社會環境下，扶桑——一個剛剛年滿二十的年輕女子，決定要離開她生活的這片土地。這是她作為人最基本的反抗，體現出扶桑心中人性自由的覺醒。作者通過對扶桑周圍的人物與風俗禮教的一系列描寫，突出了當時社會的黑暗與殘忍，它剝奪了一個人與生俱來的自由，使女人成了像牲口一樣的動物，這是作者對一個麻木不仁的社會的強烈批判。作者寫扶桑孤身一人的叛逃也代表著她有著濃厚的叛逆精神，以至于她將會從對人性自由的渴望轉變為對男權社會的反抗。

二、反抗男權社會

男權社會自古以來一直深深扎根于中西文化之中,使女性這一性別一直處于弱勢地位。二千多年來，在人們不間斷地呼吁人權自由的時候，其中并沒有囊括女性的人權問題。當西方第一波的女性主義浪潮來臨時，才終于有人提出了女性的人權自由思想，“自由主義思想基礎上的女性主義認為，既然個人權利優先，那么就要尊重女人的權利；因為女人也是人，有權運用她的自治，實現她的人格”①。而在中國，女性的自我權利意識并沒有像西方那樣深刻，以至于在現代社會中，我們仍能看到各種文化形態創造出的“花瓶”美女、賢妻良母，這些形象潛移默化地影響著現代人的思維方式。而嚴歌苓筆下那個卑微的、漂流在美國舊金山的扶桑卻與這些人人稱道的傳統女性完全不同。

在大多數的文化作品中，許多作者都難逃將女性物化或者將女性“男性化”的誤區，但是嚴歌苓筆下的扶桑卻是一個最地道的女性。扶桑有廣博的母性光輝，并且具有強烈的女性自我意識。在拯救會生活的那段時間里，扶桑的自我意識已經初露端倪。她本來有機會變成一個平凡的女人，洗去身上的污濁，洗去世人對她個人的侮辱與踐踏，繼而安安穩穩地、順從地變成一個從里到外都干干凈凈的中國花瓶，回歸成最普通的良家婦女，可是扶桑看也不看社會給她的這份施舍。她穿起那件破舊的紅綢子宣誓她的自由，之后大勇帶著鏈子與鞭子，要來拯救會搶走扶桑。扶桑明明有機會可以繼續躲藏在安全無憂的拯救會里，可是她不。為什么還要繼續待在這里？這樣的白房子又怎么會是她的歸宿？于是“扶桑又說：‘我偷了首飾。’她低下臉，深深微笑給自己。”她再次低下頭笑了，她偷偷地享受著即將自由的快樂，扶桑心甘情愿情愿地被大勇帶走，其實她是逃離了社會險些施加于她的女性牢籠，而這個牢籠無處不在。在克里斯的想法中，他要做一個拯救扶桑的英雄，而扶桑則是深陷苦難，盼望著騎士前來拯救的神秘公主。而在大勇的想法中，他永遠也無法接受扶桑原來就是自己朝朝暮暮想念的妻子。大勇雖然是一個有思想，有血肉的華人英雄，但是在他的心目中，妻子是一個在家里推磨、繡花的角色，是一個在家里默默等待著丈夫回歸的中國傳統婦女，也是一種內心平靜的寄托與象征。克里斯是西方的男權主義形象，崇尚騎士精神（而克里斯的父親則是最極端的男權主義形象），大勇則是東方傳統的男權主義形象。從小說中的這幾位男性人物的行為中可以看出女性的自由之聲仍然難以真正高唱的原因。因為在男權社會中男權思想總是在起著主導性作用，而扶桑本人作為人與女人的自我意識卻總是被人忽略與曲解。但是作者描寫的扶桑是一個最徹底的、最具有自我意識的女性，她果斷地拒絕了克里斯的拯救，也同樣在一定意義上拒絕了大勇的請求。扶桑的拒絕證實了她毫不妥協的女性意識，換句話說，就是她將自我的自由意識提到了最高點，遠遠超出了男權社會制約女性的一切要素，譬如生育、成家、愛情，等等。文章寫道：“因為她心里實際上有一片自由，絕不是解放和拯救所能給予的。絕不是任何人能收回或給予的。”

扶桑拒絕拯救會的救助，拒絕克里斯的橄欖枝，拒絕與大勇的相認，從這一層意義上，表現出她作為一個自由的女性，面對世界上無所不在的男權意識的反抗。而與扶桑形成鮮明對比的是文中一個拯救會的女翻譯。她被大勇等人綁架之后就變成了一個吐著甘蔗渣的大肚子女人。在當時那種環境下，女性的反抗鮮少成功，女翻譯其實已經成為知識分子的代表，具有一定的先進思想，可是仍然難逃男權社會的控制，最終淪落為男權社會的犧牲品。可見，女性想要解放自我困難重重，如果沒有扶桑那樣的決然與犧牲，最終都難以實現女性真正的自由權利。

在作品中可以發現嚴歌苓對于女性人權自由的憂慮。她在文中安排的身為作家的華人敘述者，其實在一定程度上也表現出了女性在當今社會上仍然處于不平等的劣勢。即使在現如今極力宣揚人權自由的美國，女權自由也不過是浮于表面的言論，仍然有不少女性為了種種無法改變的現實，而將自己的肉體進行不同程度的出賣，男女平權的路途還是充滿坎坷與挑戰。作者描寫扶桑這樣一位具有強烈的叛逆精神的自由女性，也表達了作者對于當今社會的不滿，與此同時又在呼吁女性需要更加堅定自己身為自由人的立場，就像扶桑那樣健壯、自由、無懈可擊，就像扶桑那樣擁有著永遠自由的靈魂，而世界上總會有這樣的女性不斷崛起。“她們以自己真實的生命感覺、生命體驗等潛在的話語對已成規范的男權社會文化體系證偽。有她們存在，世界將會看到人類另一半力量的崛起”②。

（感謝周春英老師的指導）

① 張立平：《當代美國女性主義思潮述評》，《美國研究》1999年第2期。

② 姜紅：《大眾傳媒與社會性別》，《新聞與傳播研究》2000年第3期。