從《穆斯林的葬禮》看回民厚養薄葬的文明觀

張存根

摘要：《穆斯林的葬禮》是著名的回族小說家霍達所著，這部小說主要講述的就是關于穆斯林家族六十年來的興衰歷史，三代人的命運起伏，發生在兩代人身上不同的愛情悲劇。本文重點介紹了穆斯林家族的喪葬習俗，將回族人民厚養薄葬的文明觀充分向我們詮釋，展示回族人民的民族文化內涵。

關鍵詞：《穆斯林的葬禮》；回民；厚養薄葬；文明觀

《穆斯林的葬禮》作者選取了一個相對比較獨特的視角觀念，來向人們展示了回族人民穆斯林家族的回族文化，文章中兩代人之間錯綜交織的愛情故事帶給了人們更多的感悟，同時最重要的一點是回族人民走向生命終極時的一系列事宜以及最終離開這個世界后家人對其喪葬的全過程，以此來向我們展現了回族人民獨特的生命歸宿以及厚養薄葬的文化觀念，這些古老而又奇特的民族文化是回族人民長期以來的文化歷程，也是回族宗教意識的體現，而這篇小說背后的文化內涵才是我們需要挖掘的重點。

一、關于回族人民的葬禮習俗

這部《穆斯林的葬禮》向我們展示了回族人民在即將要離開這個世界到離開這個世界之后家人對他的喪葬儀式的一些介紹，讓我們了解了回族的喪葬文化，在伊斯蘭教的宗教意識影響下，回族的喪葬習俗主要分為以下幾個過程：討白、念清真言、停“買提”、凈洗、穿卡凡、殯禮、埋葬、試坑。

討白是對于即將要離開這個世界的人，要在宗教里對自己一生的行為做出檢討，要懺悔自己一生的行為，在離開這個世界之前將自已的一切罪過都向神主懺悔，祈求神主的原諒與寬恕，在天堂能夠免去一切的災難，為來世祈求再生，這個行為要借助阿訇對神主的禱告來完成。念清真言是在即將離開人世的時候要念清真言，清真言出自伊斯蘭教的一段經文中，這段經文主要是在贊賞萬能的神主，對于伊斯蘭教人們信仰高度的凝練，誦念這段經文就是為了對于自己的罪行祈求到神主的原諒，停“買提”是我們現在所說的尸體存放的載物，在回族的喪葬中“買提”就是一塊普通的木板，這塊木板就是用來對于亡者進行洗禮時的必需品，這塊木板一般是由當地的清真寺保管的，在人們逝世后才能借來用的，停“買提”就是指死者的身體在這塊木板上的位置，一般是頭朝北邊，腳朝南邊，面部稍微向西，尸體上要覆蓋一條干凈的白布，在準備向自家的親朋好友通知喪事。凈洗主要指的就是要對死者的身體進行清洗，由上到下、由左到右進行徹底的清洗，因為伊斯蘭教教徒認為人們死后是要去到天堂面見神主的，因此一定要將身體清理干凈。除此之外清理的原因就是為了避免有異味。在韓子奇死后，這一項工作就由自己的太太、女兒來完成。穿卡凡是將尸體用白色的棉布進行包裹，一般男性用三塊布，女性比男性多兩塊用來包裹胸部和用作蓋頭。殯禮就是親友對死者最后的祈禱，這一項活動在回族人民心中是莊重、簡約的。在回族中每一個家族都有參加亡者殯禮的義務，回族人民的殯禮沒有那些繁瑣的利益與形式，只有筒單的站立祈福，祈福死者早日接受神主的洗禮。埋葬就是將死者放入墓地，一般的死者在抬向墓地的時候由四個人來抬，其他的人可以輪換來抬，在回族的文化中認為抬送死者進入墓地是可以消除自己的一些罪過，是個比較神圣的時刻，在回族的喪葬中經常可以看到埋葬的途中人們爭先的抬送死者。試坑就是指在死者下葬之前，要由自己家族中的至親的人員來親自躺在墓地中為死者試坑，在回族喪葬文化中這一種方式是家人對于死者最后的敬畏，情感的另一種表達方式。在這部小說中，梁亦清的墓穴是由女婿韓子奇來試坑的，新月的墓穴是由哥哥天星和丈夫楚雁潮來試坑的。在描寫楚雁潮為妻子新月試坑的時侯用自己的手仔細的將墓穴的每一寸土地都整理平整也體現出了楚雁潮對于新月的愛意，回族人民的喪葬儀式雖然有很多的環節，但是每個環節都是非常的簡約，沒有那些繁瑣的形式和禮儀。

二、回族人民厚養薄葬的文明觀

回族的喪葬中要求對死者要薄葬，這是回族文化中比較先進的一面，體現了回族人民淳樸的素質，不去注重那么多繁瑣的形式，在回族的喪葬習俗中主要的體現是死者不用木棺，僅僅用幾片簡單的白布對其進行包裹，死者的家屬也不用披麻戴孝，對于祭品、靈堂更是一切從簡，也沒有那些禮節的限制，對于墓穴的要求更是簡單，不需要那些無謂的裝飾，從這些方面我們能夠看得出回族的喪葬禮儀是十分的簡約，對于這種優良的傳統需要我們去學習，對于死者生前的厚養才是最實在的，只有這樣才是對死者最簡約的尊重，而對于死者死后的鋪張浪費是完全沒有必要的，我們不需要把痛失至親的悲傷用一些繁瑣奢華的形式來表現，這樣其實是做給活著的人看的，但是，在我們漢族，對于死者的喪葬要有很多繁瑣的形式，這樣一方面是浪費人力，另一方面是浪費物力，這些做法其實是完全沒有必要的。這一種方式也不能對我們的心靈有什么慰藉，我們對于死者生前的尊重與孝敬才是最重要的。回族人民在對于喪葬文化的看法上是具有前瞻性的，我們要學習他們文明的地方。

漢族文化作為中國的主流文化，其喪葬禮儀中，有幾點相對其他民族來說比較特別：

第一，重視孝道。中國喪葬文化中，孝道文化體現的尤為突出。孟子古訓“不孝有三，無后為大”其原意在于為家族傳宗接代。無子是最大的不孝，因為無子就斷了祖先的祭祀，談何尊親，這種被后世當成倫理規范的孝“是一種獨特的生命哲學”。因而，孝就成為超越死亡焦慮的強大精神支柱。因而在漢文化中，喪葬中的孝道思想具有對抗死亡、清除死亡恐懼的意識。

第二、隆喪厚葬。這是與穆斯林教喪禮最大的不同。受中國傳統文化影響，認為，在人死后，要進行一系列的喪禮儀式，來體現生者對死者的眷戀以及讓死者安息。所謂厚葬，這可以從喪禮用具和儀式上了解一些。在葬禮用具上，中國傳統葬禮所涉及的用具主要有壽衣、紙制物品和棺材。受佛道教思想的影響，認為人死后要去陰間，陰間寒冷潮濕，所以人死后必然要穿壽衣，戴棉帽穿棉鞋。在葬禮儀式上有一些帶有宗教性的儀式。其主要是讓亡靈得到安寧，同時要人鬼分途，死亡的陰影不再籠罩活人，保證活人的平安。做“七”就是其中之一，即逢亡過后每七天做一場法事，從頭七做起，多的做到七七，一般的做到五七。”這些主要是受佛教和道教的影響。佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，親屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。這也可見道、佛教對葬禮的參與，已經成為中國民俗的一部分。

第三、喪事中的喜慶行為。喪事是件比較傷心的事，在喪葬儀式中，除去哭喪，還有一種與其完全背道而馳的活動，即為喪俗的歌舞。喪俗的歌舞在起初時沒有包含信仰的意識，靈魂不滅的觀念形成后，喪葬中的喜慶則揉入了取悅靈魂的意味。而喪葬中悲喜交加的矛盾是出自這樣的文化中心態，即對死者既眷戀又恐懼，既要切斷死者與人世間的聯系，又要著力保持這種聯系。生之眷戀與死之恐懼的矛盾的審美超越寄托了人們全部的生死觀，喪俗中的“喜慶”是對自己未來死亡的示威，反映了人類對死亡的恐懼和征服。

回族人民傳統的民族文化是一種向心力的表現，他們在對死者的敬畏是心靈上的體現，并沒有那些形式上的局限，這是回族民族文化先進的一面，也是我們值得學習的地方，回族人民對于傳統思想文化的繼承也是一種優秀的表現，在我們漢族的文化當中，我們也有很多關于喪葬的先進文化，但是在逐漸的發展中人民并不去注重這些文明的方面，而是把我們傳統文明的思想肆意的更改，但是和回族人民就有比較強烈的民族意識，在回族人民的意識中民族文化是不可以被隨便更改的，這就在一定的程度上體現了回族人民的民族觀念意識是非常堅定的，不受一些外力的影響。回族的文化在中國傳統的文化中是一道亮麗的風景線，他們的思想主要是受到伊斯蘭教的宗教文化的影響比較深刻，他們認為人們的意識是一定要受到神主的影響才能得到深化，否則一切的思想都是空洞的表現。

三、回族人民厚養薄葬的文明觀影響

穆斯林家族所代表的的回族文化內涵，在一定的程度上影響著其他民族的文化，同時也是對于回族文化的一種記載與沉淀，我們要在追求精神文明建設的今天，去學習品讀回族的民族文化內涵，回族文化中在對于長輩的喪葬方面選擇的是一切從簡，這不僅僅是一種節約，更是一種對于死者的尊重與對我國的先進文明思想的一種繼承，我們常說百事孝為先，我們要在長輩在世的時候盡自己最大的可能去贍養孝敬老人，而不是等老人逝去之后才去注重喪葬的形式，這樣并不能讓我們的心靈達到慰藉，甚至是對于死者的一種不尊重。形式上的東西永遠都是虛無的，我們要善于去追求真正對我們有用的文化，追求精神文明建設才是最重要的。因此這篇文章展示了回族的喪葬文化中對于我國傳統的思想文化先進的一面，將我們慢慢遺忘掉的傳統思想又一次展示給了我們，時刻去提醒人們要堅定的維護我國傳統文化中有精髓內涵的思想。這部優秀的小說在一定的程度上換回了我們的精神良知，維護了我國優秀的傳統思想，重要的一點是這部文化作品中對于我們的教育意義是深遠的，我們能夠在回族文明的社會意識中去認識我們的不足，同時對于我國的精神文明建設起到推動作用。

四、結東語

《穆斯林的葬禮》這部小說主要是在講述回族的民族文化，特別是將回族的喪葬禮儀第一次完整的展示給了我們，讓我們對于回族的文化有了進一步的了解，同時也是對我們精神文明建設的一種影響的表現，在一定的程度上我們了解了回族先進的文化內涵，也是于回族厚養薄葬的思想觀的一種贊揚，激勵我們對長輩生前一定要十分的孝敬，死后要一切從簡，注重心里對長輩的祈福與懷念而不是在形式上的表現。總的來說這部作品具有強烈的教育意義。

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（作者單位：甘肅廣播電視大學農墾河西分校）