雷行田、天文出
——簡析魏立剛書象（東方抽象主義視覺）藝術

山西 | 王文彬

道立于一。在《書象文獻》每期封面赫然標有“道立于一”的古文圖式——一筆挺起《尚書》大義。大音聲起，一陽柱其間，上之用，呈大呂方啟之象。由此洞見書象之立量宏旨。書象學象理根本是大張指示之用，是東方哲學之用，是圣人薪火之燃。

標識象征當代東方抽象主義視覺，既有屬性概念，又有時間概念的獨特的視覺特征。書象學首先打開意識之門，超越形式之上的思維遠征。

書象學的使命以打通繪畫為己任。文明破曉之前，畫前有卦，即象。宋人楊萬里云：“象者何？形天下無形之理。”《易》以感為體，書象是將人看不到的無形的東西呈現給讀者。作品以《碧巘·山海經》寓文字“雷”與科學成一命題，驚蟄之雷，在象謂龍，在形謂無，在道謂震，在向謂東方。析造化之機，向壁鑿空——雷音既震，電車已來，布春之象謂生。胸有田，極其用曰能量，曰磁場，曰綠，音、色、光、電寓虛空立識，寄廣漢之膽于遍野，靜中寓動，曠朗其色，造化其筆，妙想其聲，由象而聲，文之用出。文者何？“意與聲之跡也”——恍惚之用其極，恍惚是最短的時間——電。

大道不繁，易以簡為體。作品《云河》《龍涅槃》天上地上之水，舒寫東方之韻。水性上善，明淡泊之志，仁心之用。竹帚雕云布白青天，陰陽滾滾飛揚著神采，一派天機。亙古以來太白高呼“浮云其聲”？《龍涅槃》河出其圖，用典黃龍負圖。流水其道不息，壯闊不遜《云河》。潛龍淵金沙，約中見博，此《易》渙卦之象——“風行水上之文”。此“風”國之“風”，此文豈水中之文？咫尺之用吐吞大荒，千載匠心，原是畫理之用。

道在吾身，道體不遠近在自身。作品《赤霞》頂透門顱蓋，天光獨慧思想靈館。神經元曠萬有之域，擁日光而自新。看不見技巧，宇宙光量灌頂，此“崇明德”之用。現代視覺曰無極，赤白兩儀為德立量，象征神圣純潔的思想者偶像，承載著文化的光量和道德光芒。

當天下學子紛爭倉頡有無四目時，立剛已然履足星辰，世俗目光還停留在扁平僵死的皮相中，他已在傅山四極之都上立起四柱，筑起四維，婁萬有于空，這是魏氏魔塊思想寄托。《上爐》《爨》《姑蘇》立大樸之象。丹灶火冒淬礪風磨，獨寄奇音，揭示生化萬物的統一力量——生命火熱的激情。

神已入骨上帝挺他。蒸汽火車嘶鳴……前進不息的鋼鐵魔塊，灶膛里燃燒著丹色的熔漿，是烙在少年立剛骨子里的偉大雕像。南開數學實驗堆列壘，北京圓明園殘柱刻涕，魯公浩然金塔，傅山龍臂莽杖，種在心田的義，結出心田的果。館暑鐵燈籠，城國宇宙河，銘刻著赤子情懷和人生目標，坎坷人生鑄造一個藝術巨子的復合性體。

2011年3月他成立了第一個國際書象學社，是他帶給這個時代的偉大杰作。長城蜿蜒在太陽金光下是書象學“龍”字活范本，磊落、奇宕屹立于倉莽大壑。《書象賦》旗幟鮮明“嫁接視覺同構萬有”，腦神經元不僅掌控思維同時支配運動覺與遼闊太陽系建立起書象坐標是立剛畢氏之智與倉羲之合璧之用，是東西之用的偉大實踐。他的魏氏魔塊與金墨大草以其特有的瑰麗登上國際舞臺。

書象文獻“宇宙星空強大引力帶給萬物的旋轉就像一餅煙花”想到“引力波”，立剛以霍金為偶像，將一條線濃縮成一條隧道，他心中摹本是起于萍沫的“龍卷風”謂之“洞”，它可以是寧靜的，可以是燈泡里的鎢絲，可以是曠量的劃過長空的噴氣機的云圈。在他魔塊里，時時標識生門，表示大道之門，有時會屏蔽，這是他獨有的視覺秘符和遁甲思想語言。莊子漆圓和傅山心龕在他的筆下可謂原始秘符，也是思想和抽象所在。對于書象學者講，文化哲學與思想的植入首先要高于藝術性的，這個天平永遠在作者心中。從一個時間點引向深邃的宇宙世界，有勾魂的魔力，讓你的視覺神智追逐他的絲玉文心，畢氏之用才子之智，是立剛重要推手。不作小趣，大體宏構讓你享受御風乘云天機方啟的悅目快心，有大匠筑室之智慧。他的立體主義明顯繼承畢加索并發揚于東方，這是東方抽象主義最亮麗的視覺大觀，也是書象之大用。

思想觀念與社會形態的理想目標是推進人類文明。東方抽象主義視覺在經濟全球化時代進程中，以其獨有的前瞻成功對接國際視野，緣自立剛對一切文化傳統的虔誠與敬畏。積三十余年文化心理轉型，思維方式經歷了感性到理性的蛻變升華，成就了他多元文化結構和獨特藝術秉賦。作品《圣山》《三圣石》《佛龕》都突顯其本質性。各以其奇特形式結構和表現手法賦予崇高理想使命。此一等圣人為天下立命有此大是。精神內涵是藝術之魂。再看《偉大荷塘》在異度空間托起亭亭向天心，金色、紅色、堯天舜日青白身。一畫底青天，朗朗一天，一天之上純一蓮世界。非圣心何以比其純明？非圣境何以比其凈？何與比青？圣人立此以寄君子之德，以寓天下之理，以別天下之濁。賦詩為贊：只把太陽經化成金絲藕，絲絲滋其身；只把太陽金，化成金顆粟，顆顆是佛心；此金鑄精誠，金粟中天落，顆顆飄天香。贊吾魏魔子，千載青蓮身，引我長干行……真哉魏魔子，儀植璧之思，染賁白之光，射蹈光之矢，擊金鼓之錘，凱旌旗之旅。