路過田園

姚泉名

很多田園詩的研創者認為，要想寫好田園詩，作者要熱愛農村、了解農業、參與農事。言下之意，似乎不做到這幾樣，就不能寫田園詩；就算寫了，也只是旁觀者的吟哦，不是真正的田園詩。個人對此稍有不同看法——田園，不能屬于路過者嗎？

拉開距離，發現田園之美。

美學界有個著名的命題：距離產生美。是說在審美過程中，應該與客體保持適當的距離，否則會影響和削弱審美主體的審美效果。這個距離可以是時間的，也可以是空間的，還可以是心理的。我雖然在農村生活過很多年，但事實上對農村并沒有多少深入的了解，所以手癢了寫田園詩時，只能采取旁觀的姿態，路過的姿態，最多也就是以低烈度參與的姿態：停下腳步，親手采摘。也許我沒有深刻地揭示田園的苦，但是，何妨拉開距離去發現田園的美？正是在這樣的考量之下，我經常會寫“不是真正的田園詩”，去將自己在旅途中發現的田園之美記錄下來。如《癸巳梁子湖藍莓節·采藍莓》：“共拈嘉果野園間，齒惹甜香帶紫斑。張遠村頭忘歸處，寒煙藏竹雨藏山。”這是低烈度參與者的姿態；如《農事》：“花飛花落無心感，犁柄輕扶牛索攬。新耕泥浪水田開，一鞭驚破黃鸝膽。”這是旁觀者的姿態；如《陽新道中》：“看山始到縣之涯，一路輕車似逐蛇。激激溪鳴前夜雨，融融樹綴晚春花。眼前不斷峰遮日，嶺上忽停云覆紗。牽犢田翁含笑指，村名姜福是吾家。”這是路過者的姿態。是的，我沒有“濃墨重彩”地去勾畫農村的新變化，諸如電腦賣菜，書作嫁妝的事，都沒寫，最露骨的也只是“村名姜福是吾家”。但我筆下這些安詳寧靜的田園景象，折射出的不是社會主義新農村嗎？

保持童心，發掘田園之趣。

我只是一個田園的路過者，是一個被工作被生活壓彎了腰的生命過客，田園是我的一個夢，是另一種生活的憧憬。我不但陶醉于田園之美，還會留心于田園之趣。有趣，是我對詩的一種追求。古人對于“趣”有很多闡述，我最引為會心的是明代李贄倡導的“童心說”，他重視真情表達，把“趣”作為真情和童心的顯現，他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”又在點評《水滸傳》時說：“天下文章當以趣為第一。”他認為，天下至文來自“童心”，而又以“趣”為第一，可見“童心”與“趣”對于詩文的重要性。詩來源于生活，生活中的“趣”，要靠童心去發現，詩人如果沒有一顆童心，其詩作也自當少“趣”。我在創作田園詩時，也是盡量以童心覓趣。如《鶴慶道中》：“路入重巒似蟒纏，幾家村寨半山懸。玉皇不是癮君子，煙草因何種上天？”云南鶴慶一帶山區多梯田，田中多種煙草。這是當地農民致富的手段。旅途中發現這個特點后，我故意以兒童的視角發問，“傻乎乎”地寫出了當地農業的特色。如《西江月·消泗油菜節》的上闋：“大野刷層金漆，長空灑點香精。蜂兒不肯繞桃櫻，都趕菜花歡慶。”以一幅色彩斑斕的兒童漫畫，表現消泗萬畝油菜花的壯觀場景。

不吝關懷，溫暖田園之心。

我的路過者的角色定位，使自己對于田園生活的描繪只能是浮光掠影。但是，這并不表示我對于田園沒有感情，并不表示我對于偏遠農村的貧窮視而不見。九年前，我曾獨自到大冶的金竹尖山采風，原本是賞景，最后卻被山頂上一個名為毛百市的貧困山村所震撼，寫下一首七言古風《毛百市村》。先寫自己歷盡艱辛到達這個偏遠的山村，“……一峰轉過千峰起，巖峽深處無人跡。油門漸松坡漸緩，曲徑拉我到山脊”；再寫自己所見，“……籬外呼人無聲應，鎖銹窗破土灰積。野鳥飛過殘垣靜，似逃兇年避疾疫。更行行到路絕處，小村屋亂秋田瘠”；然后，寫所遇農婦對我講述該村的歷史：由于自古交通不便，村里的青壯年都下山謀生路，山上留守的盡是老弱病殘，“村有耄耋老夫妻，兒孫不歸近十年。翁眼獨明嫗打柴，落崖斷腿破床眠”；最后寫政府對該村的筑路扶貧之舉，“幸得甘霖政府來，一年筑路斥資巨。高山經濟可富民，云間畢竟神仙處。……金竹尖山肯入夢，他年再將新景敘”。對于這樣的田園，詩人自當以詩歌來表達同情，為之鼓呼，給予溫暖，給予希望。