梵凈山歷史上的佛光現(xiàn)象與佛光崇拜

張明

摘 要：梵凈山是西南佛教名山和中國彌勒菩薩道場，明清之際佛教盛極一時，“佛光”記載不絕于書。通過考察五臺山和峨眉山歷史上的佛光現(xiàn)象，指出佛教名山與“佛光”的密切關系；進一步爬梳明清以來梵凈山碑刻摩崖、史志文獻、詩文著述，找出梵凈山諸多“佛光”歷史線索，分析梵凈山佛光現(xiàn)象與佛光崇拜，可以為梵凈山彌勒菩薩道場研究和佛教文化發(fā)展，提供詳實可靠的歷史線索和文獻依據(jù)。

關鍵詞：梵凈山 彌勒道場 佛光現(xiàn)象 佛光崇拜

中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）02-19-24

梵凈山是西南地區(qū)一座重要的歷史文化名山和佛教名山，具有兩千多年的傳統(tǒng)文化和一千多年的佛教文化傳承。梵凈山地區(qū)最早的寺廟是宋代的西巖古寺（今印江縣甲山村），是為梵凈山千年佛教的祖庭。降至明代中后期的嘉靖、萬歷年間，梵凈山已經(jīng)成為“古跡名山”“古佛道場”。萬歷和康熙皇帝兩次敕封，梵凈山由此進入鼎盛時期。1梵凈山崛起成為西南地區(qū)僧眾云集朝拜的靈山。2

梵凈山作為貴州第一佛教名山和中國彌勒菩薩道場，在歷史上有三大著名的佛教奇觀與之相匹配：一是“佛光”，二是“月鏡”，三是“幻影”。“佛光”是高山地區(qū)的氣流云霧與太陽光線相互作用而產生的自然光學現(xiàn)象，但在科學極不發(fā)達的古代，人們往往將其視為佛主或菩薩“顯像”而頂禮膜拜。由于梵凈山“佛光”現(xiàn)象非常頻繁，因此形成了梵凈山歷史上濃厚的“佛光崇拜”的民間信仰。與中國其他佛教名山一樣，“佛光”也是梵凈山佛教文化的重要資源。

一、佛教名山與佛光現(xiàn)象

在中國的佛教名山中，“佛光”現(xiàn)象較為普遍，這為佛教名山的形成奠定了堅實的民間信仰基礎。在四大佛教名山中，尤其以五臺山和峨眉山的“佛光”最為著名。

五臺山是中國四大佛教名山之首，其“佛光”的記載在四大名山中也是最早的。五臺山“佛光”的記載始于唐朝開元年間，據(jù)《宋高僧傳》卷二十一《牛云傳》記載：唐開元年間，有一個名叫牛云的人，他天生愚笨，入了鄉(xiāng)校讀書，但沒有學會一個字，他于是在12歲之時到五臺山華嚴寺出家當了和尚。由于生性愚鈍，到36歲仍然不能念經(jīng)，經(jīng)常受到同門的嘲笑。當他聽說“臺上恒有文殊現(xiàn)形”之后，便立下誓愿求見“文殊現(xiàn)形”。其云：“吾雖為僧，自身昏鈍，不能誦念經(jīng)法，此來欲求見文殊，只乞聰明果報。”后來他果然如愿，見到了“文殊現(xiàn)形”，于是“心乃豁然，似暗室立于明燈，巨夜懸于圓月也”。牛云所見到的“文殊現(xiàn)形”，就是五臺山歷史上最早記載的“佛光”現(xiàn)象。由于受到“文殊現(xiàn)形”的佛光普照，牛云“凡曰經(jīng)典，目所一覽，輒頌于口”，終于成為一代高僧，可見“佛光”為五臺山佛教增添了奇妙的佛教傳說和文化印記。

與五臺山“佛光”一樣，峨眉山“佛光”也充滿了神奇色彩。歷史上對峨嵋“佛光”的記載可以追溯到宋朝。宋代著名詩人范成大在《峨眉山行記》中多次提到“佛光”：

移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖炷香。小殿上，木皮蓋之，王瞻叔參政嘗易以瓦，為雪霜所薄，一年輒碎，后復以木皮易之，翻可支二三年。人云佛現(xiàn)悉以午，今已申后，不若歸舍，明日復來。尋，忽云出巖下傍谷中，即雷洞山也。云行勃如隊仗，既當巖，則少駐。云頭現(xiàn)大圓光，雜色之暈數(shù)重，倚立相對，中有水墨影，若仙圣跨象者。一碗茶頃，光沒，而其傍復現(xiàn)一光如前，有頃亦沒。云中復有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現(xiàn)”。日暮，云物皆散，四山寂然。及夜燈出，巖下便滿，彌望以千百計。夜寒甚，不可久立。

丙申，復登巖眺望。巖后岷山萬重，少北則瓦屋山，在雅州；少南則大瓦屋，近南詔，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之“辟支佛現(xiàn)”。此諸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡數(shù)百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中。……復詣巖殿致禱。俄氛霧四起，渾然一白，僧云：“洗巖雨也，佛將大現(xiàn)。”兜羅綿云復布巖下，紛郁而上，將至巖數(shù)丈輒止，云平如玉地，時雨點有余飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平云之上，外暈三重，每重有青、黃、紅、綠之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其行現(xiàn)于虛明之處，毫厘無隱，一如對鏡，舉手投足，影皆隨形，而不見傍人，僧云：“攝身光也。”此光既沒，前山風起云馳。風云之間，復出大圓相光，橫亙數(shù)山，盡諸異色，合集成采，峰巒草木，皆鮮妍絢茜，不可正視。云霧既散，而此光明獨明，人謂之“清現(xiàn)”。凡佛光欲現(xiàn)，必先布云，所謂“兜羅綿世界”。光相依云而出；其不依云則謂之“清現(xiàn)”，極難得。食頃，光漸移，過山而西。左顧雷洞祠山，復出一光，如前而差小，須臾亦飛行過山外，至平野間轉徙，得與巖正相值，色、狀俱變，遂為金橋，大略如“吳江垂虹”，而兩頭各有紫云捧之。凡自午至未，云物凈盡，謂之“收巖”。獨金橋現(xiàn)至酉后始沒。1

范成大文中詳細描寫了“佛光”（金光、攝身光）在“雙溪橋”和“金頂”等處出現(xiàn)的情況，這是關于峨眉“佛光”最早的記載。降至明代，胡世安對范成大記載的峨眉山“佛光”作了補充，“佛光”因形狀不同而有了多種名稱：

光相之現(xiàn)，有所謂“攝身”“清現(xiàn)”“金橋”者，詳范《紀》。又有白色無紅暈者，曰“水光”；如箕形者，曰“辟支光”；如鐃缽形者，曰“童子光”；有尖梢上映，直豎斜移者，曰“仙人首”、“仙人掌光”；皆一光變態(tài)而異名。當光欲現(xiàn)時，有小鳥如鸜鵒，飛止巖頭鳴，僧譯其語，曰：“佛現(xiàn)！佛現(xiàn)！”游人或掌粟，亦就食而去。2

降至清代，湖南人譚鐘岳在《峨山記》中對峨眉山各處古跡的“佛光”均予以一一記載：

其中古跡，若軒轅訪道處、涪翁習靜處、蒲氏老人村、東坡摩巖字、右軍河南碑，皆不足奇。所異者，金頂祖殿，懸?guī)r絕壁處，朝夕云海霧氣，忽聚忽散；每至未刻，兜羅綿云布滿巖下，現(xiàn)圓光一團，邊分五色七層間暈，為“佛光”，如鏡；睹者自見其形，為“攝身光”；遠者為“水盆光”；有氣如虹，橫亙數(shù)里，兩端紫云捧之為“金橋奇觀”哉！夜有燈光磷磷，飛滿巖壑，為“萬盞神燈朝菩薩”，此更不可思議，真福境也！余攀躋越半載，索險探幽，身歷神會。……竊嘆此山形勝甲天下耳，遂竭耳目心思，摹其圖，而并為之記。1

由以上可知，自唐宋至明清時期，古人對佛教名山中的“佛光”現(xiàn)象有著濃厚的興趣，完全上升到佛教信仰的高度加以記載和崇拜，這與中國佛教名山的發(fā)展演變是相一致的。可以這樣說，佛教名山的形成與“佛光”有著密切關系，“佛光”記載越多，傳播越廣，名山就越出名；如果沒有“佛光”的名山，似乎就不能成其為“佛教名山”，“佛光”為“佛教名山”準備了重要的民間信仰基礎。梵凈山作為一座佛教名山，當然也有奇妙的“佛光”現(xiàn)象和濃厚的“佛光崇拜”。

二、明清時期梵凈山佛光現(xiàn)象與佛光崇拜

與中國其他佛教名山一樣，梵凈山也有神奇的“佛光”現(xiàn)象。梵凈山（金頂）佛教在明萬歷之后進入興盛時期，于是對梵凈山佛光的記載從萬歷年間開始出現(xiàn)，從明萬歷至清光緒近300年間，一共有七次明確無誤的佛光記載，表現(xiàn)了梵凈山地區(qū)濃厚的佛光崇拜氛圍，為梵凈山彌勒道場的形成準備了堅實的民間信仰基礎。以下分述七次梵凈山“佛光”的詳細記載情形：

梵凈山歷史上第一次關于“佛光”的記載，出現(xiàn)于萬歷四十六年（1618）的《敕賜碑》中：

……是山也者，上之穹隆接天，而三十三天不為玄渺；下之厚重住地，而九十九京不為蚴鷚。虬螭結蟠，林木郁蒼；劍氣橫天，仙梯接斗。疊經(jīng)臺、煉丹臺，層巒聳翠；獻果山、鳳凰山，飛彩流丹。四時有不謝之花，縭縭然篷萊三島；八節(jié)有長生之景，炳炳兮閬苑瑤池。霞光萬道籠金頂，普天圣真如云集；紫輝千丈罩玉門，率土明神似雨臨。至若九十九溪一溪不知之說，尤見此山之廣大；寶藏興，貨財殖，囊括天地之萬有以為儲。且夫崔崔巍巍以示其險，默令進香頂禮者履險如夷；巉巉巖巖以惡其勢，陰使敬重三寶者率蒙善報。所謂大地乾坤，無邊法界，極樂天宮乎？2

《敕賜碑》是明萬歷皇帝敕封重建梵凈山金頂寺廟的圣旨碑，碑中記載了梵凈山風光、物產、歷史、人文以及重建的緣由。梵凈山金頂因為孤峰高聳，云霧升騰，極易見到“佛光”，故金頂成為梵凈山朝拜的最盛之處。《敕賜碑》第一次提到了梵凈山金頂附近的“佛光”現(xiàn)象，即“霞光萬道籠金頂，普天圣真如云集；紫輝千丈罩玉門，率土明神似雨臨。”這是迄今所發(fā)現(xiàn)的梵凈山歷史上有關“佛光”最早的明確記載，此后關于梵凈山“佛光”的記載就不絕于史了。

在此值得強調的是，在明末清初之際，梵凈山成為重要的抗清根據(jù)地和愛國志士逃禪之地。清朝在貴州的統(tǒng)治穩(wěn)固之后，開始加強利用佛教對少數(shù)民族的教化作用，于是康熙皇帝對梵凈山進行第二次敕封，3故梵凈山佛教在康乾時期達到極盛，朝拜之人絡繹不絕。梵凈山神奇的“佛光”現(xiàn)象，自然也會引起文人學士和地方官員的重視與利用。

第二次記載梵凈山“佛光”是清康熙年間銅仁著名詩人兼旅游家徐訚登臨游覽梵凈山后寫下的游記和詩文。徐訚（1657—1732），字澹園，號西樵山人，貴州銅仁府（今銅仁市碧江區(qū)）人，清康熙中貢生，后屢試不遇，寄情山水，所至皆有游記。與郡文人墨士、方外釋子游蹤所歷，歌詠間作，逸情勝具，溢于毫楮。所著有《澹園集》《香雪齋稿》。4徐訚發(fā)現(xiàn)“佛光”的地點仍然是金頂。（光緒）《銅仁府志》之《藝文志》收錄徐訚《梵凈山記》一文，其中有梵凈山“佛光”的記載：

每朝山，旦暮香風飄渺，散滿下界里許……（梵凈）山面銅仁而背思南、石阡。三郡朝謁者如蟻聚，即鄰省西蜀、湖南，亦絡繹不絕。有禱輒應，神靈不爽。禮佛出殿，千里風煙，一覽而盡。矚望須臾，即下梯出峽，不可久停，一畏風起難避，一懼穢唾污山。心誠身潔者，甫下山，仰見峰頂空際，佛光發(fā)現(xiàn)，五彩光中，佛影端坐，彼眾心生欽仰，跪拜高呼，以驗誠應如響也。假有身心不潔者下山時，風雷驟至，謂之“洗山”，以示儆也。

從《梵凈山記》引文的描述可知，徐訚看見的梵凈山“佛光”是“五彩光中，佛影端坐。”每當“佛光”出現(xiàn)時，民眾皆認為是虔誠拜佛所致，故“彼眾心生欽仰，跪拜高呼，以驗誠應如響也。”徐訚受到民眾朝拜“佛光”的感染，又作詩《佛影光二首》，他因此成為描寫梵凈山“佛光”最多的人：

一

紫霧光中現(xiàn)法王，五云縹緲煥天章。

牟尼幻影人爭訝，誰識本來聲息忘。

二

何年鬼斧劈崇巔，三度金橋近日邊。

放眼佛光摩頂上，縱身天際挾飛仙。

梵凈山第三次“佛光”記載是同一時期的官修志書。在（康熙）《貴州通志》中，較為詳細地描敘了梵凈山“佛光”產生過程和人們頂禮朝拜的盛況。（康熙）《貴州通志》之《古跡志》云：

時六月十九日，大雨時行山頂，晴空如常；移時，電息雷止。俯視云底，乍吐火珠，大如車輪，漸升漸大，色分五彩，光嵌佛像，朝見于西，暮見于東，咸謂“佛光”。見者必俯首參禮。

以上引文對梵凈山“佛光”的描述，具體包括：（1）時間是六月十九日，雖未明確說明年份，但卻說明了具體日子，即六月十九日，這正是佛教傳統(tǒng)中的觀音生日，歷來都是梵凈山朝拜最盛的日子；（2）地點是在山頂，梵凈山山頂有兩處，即老金頂（海拔2494米）和新金頂（海拔2336米），這是梵凈山最容易看見“佛光”的地方。（3）佛光出現(xiàn)之前：“大雨時行山頂，晴空如常；移時，電息雷止。”（4）佛光出現(xiàn)之時：“俯視云底，乍吐火珠，大如車輪，漸升漸大，色分五彩，光嵌佛像，朝見于西，暮見于東，咸謂‘佛光”。（5）佛光出現(xiàn)之后：“見者必俯首參禮。”康熙《貴州通志》所載“佛光”之“色分五彩，光嵌佛像”與徐訚看見的梵凈山“佛光”是“五彩光中，佛影端坐”相同。由此可見，早在康熙年間，人們對梵凈山“佛光”成因和過程已經(jīng)有了具體生動的描寫和認識。由于（康熙）《貴州通志》是清廷命令貴州地方政府修撰的清代貴州第一部省級方志，該書之所以能夠記載梵凈山佛光，也從側面說明了清政府對梵凈山佛教的高度重視，這與康熙年間敕封梵凈山的事實是暗合的。

梵凈山第四次“佛光”記載是清雍正六年（1728）貴州思南府禮部員外郎安修德和印江生員戴法賢、嚴潘等所立的《重修金頂觀音殿碑記》，該碑云：

梵凈山自我朝敕封以來，尤稱黔州之佳境也。惟有半山之巖穴，為觀音所居之地，因風云飄搖而金身漸頹。有坐凈僧人，往往見金身而顯像，對匠人向文泋而言談。向彼欲一人而修殿宇，砌石欄、蓋石瓦，因年歲兇荒，一人不能獨成。有鄧維梓等，募數(shù)人而出食閉門，向捐工成，而修左右二壁，寶棹一張，久之而殿宇維新矣。其外培砌，在于化主垂功也。是為記。

該碑開宗明義就說“梵凈山自我朝敕封以來，尤稱黔州之佳境也。”這是梵凈山歷史上第二次受到敕封的直接證據(jù)之一。筆者在梵凈山調查中，發(fā)現(xiàn)民間關于清代敕封梵凈山的傳說很多，而該碑刻正好可以與民間傳說相互印證。值得注意的是，該碑中特別提到了“有坐凈僧人，往往見金身而顯像”，這與其他佛教名山認為“佛光”就是佛主和菩薩因為自己的虔誠而“顯像”相一致。此外，該碑是貴州印江縣著名的兩大家族——戴氏家族（戴法賢）和嚴氏家族（嚴潘）參與所立，1反映了梵凈山佛教信仰在印江當?shù)孛癖娭械纳羁逃绊懀哂兄匾臍v史價值，彌足珍貴。

梵凈山第五次“佛光”記載是清雍正己酉科（1729）舉人、沿河司（今沿河縣）詩人李連璧。（民國）《沿河縣志》收錄李連璧《題梵凈山》一詩云：

名山崛起凈無塵，立地參天亙古今。

說法臺前紅日靄，講經(jīng)石上白云橫。

清江雨露千秋潤，金頂光明萬象新。

人道黔南名勝地，誰知即此是蓬瀛。2

李連璧詩中“清江雨露千秋潤，金頂光明萬象新”一句，說明“佛光”發(fā)生地點仍然是梵凈山金頂。金頂在“佛光”映照之下呈現(xiàn)出來的“光明”景象，不僅使之成為“黔南名勝地”，而且還具有了蓬萊仙境般的美妙幻覺（“即此是蓬瀛”），可見梵凈山“佛光”在朝山僧眾心目中增添了無限的信仰感召力。

梵凈山第六次“佛光”記載是清乾隆年間的貴州松桃人楊芳。3乾隆五十三年（1788），楊芳因父親生病而到梵凈山朝山祈禱，他在《宮傅楊果勇侯自編年譜》中記載在金頂看見“佛光”的情景：

乾隆五十三年戊申（1788），十九歲。先大人抱恙，芳虔禱于梵凈山。山在銅仁、思南兩府之間，盤折百里而上。至山巔，懸钅夷練，犭柔升約五千尺，有石室，塑觀音大士像；再上則劈為兩頂，援峽牽練……業(yè)中突出，云胎風引，云頭漸若網(wǎng)衣，平鋪百余里，來裹山腰，繞成云海，云底霹靂閃電。時六月十九日，大雨時行山頂，晴空如常，移時電息雷止，俯視云底，乍吐大珠，大如車輪，漸升漸大，色分五彩，光嵌佛像，朝見于西，暮見于東，咸謂“佛光”，見必俯首恭禮，其實日光下射，日高云底，身立其間，背光下視，影嵌光中，即己身也。 4

楊芳詳細記載了梵凈山金頂“佛光”產生的過程和民眾虔誠跪拜，“俯首恭禮”的情況，為后人了解梵凈山佛光現(xiàn)象和民眾的佛光崇拜習俗提供了較為詳細的史料。難能可貴的是，楊芳還分析了梵凈佛光的形成原因，指出“其實日光下射，日高云底，身立其間，背光下視，影嵌光中，即己身也。”這是梵凈山歷史上第一次對“佛光”的合理解釋。但是“佛光”之所以具有巨大的魅力，并不在于是否有合理的解釋，而在于它是作為一種超自然的精神信仰而存在的，賦予了梵凈山一種的神秘力量和民眾心中的一種精神慰藉。筆者在金頂發(fā)現(xiàn)道光十九年（1839）《金刀峽碑》云：“思南府安化縣任洞解眾都居住信人張慶貴、室人簡氏，發(fā)心修培梵凈靈山險路，祈保童男正云，長命富貴，易長成人，關煞消散，祿馬扶持。”說明梵凈山“佛光崇拜 ”具有深刻的信仰基礎和強烈的現(xiàn)實訴求。

梵凈山第七次“佛光”的記載是清光緒二十二年（1896）貴州清浪（今鎮(zhèn)遠縣）拔貢張鴻翓撰寫的《鎮(zhèn)國寺碑》：

我黔省之有梵凈山者，為五屬毗連之區(qū)，實群峰發(fā)脈之處。崔嵬不減五岳，靈異足播千秋。仰觀有象，如登天之三十三；俯看無涯，但數(shù)溪之九十九。以彼天硚蕩蕩，金頂巍巍，白云入懷，青靄可掬。偶然霽出嵐收，初開混沌；不覺煙消云散，別有地天……三角莊前，一派祥光擁護；九皇洞外，幾重瑞氣回環(huán)。此皆黔中名勝，無非宇宙大觀……。5

從張鴻翓該碑的描述中可以知道，梵凈山地區(qū)除了金頂容易出現(xiàn)“佛光”之外，在“三角莊前”和“九皇洞外”也可以見到“佛光”。“三角莊前，一派祥光擁護；九皇洞外，幾重瑞氣回環(huán)。”這與筆者考察梵凈山發(fā)現(xiàn)極易出現(xiàn)“佛光”的地方相一致。此外，張鴻翓還將梵凈山佛光上升到“此皆黔中名勝，無非宇宙大觀”的高度加以評價，極有見地。

三、余 論

以上是明清時期有關梵凈山“佛光”的歷史記載，時間跨度從明萬歷至清光緒年間（1618—1896），在近300年時間內，一共有七次佛光記載，雖然比五臺山和峨眉山的佛光記載要晚，但就梵凈山佛光記載的頻率來說，算是比較高的，線索也是很清晰的。進入民國以后，梵凈山地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，佛教迅速衰落。筆者對民國時期的佛光資料暫未獲見。到了“文革”時期，梵凈山佛教更是遭到嚴重破壞，人們談佛色變，佛光記載因此全無。

降至1980年代初期，由于落實宗教信仰政策，梵凈山佛教得以重新恢復，旅游業(yè)也逐漸發(fā)展起來，關于“佛光”的記載又重新出現(xiàn)。筆者查找到1980年代最早的佛光記載，即1981年7月28日《貴州日版》第三版發(fā)表的《梵凈山的神奇金光》一文，所謂“神奇金光”就是“佛光”。此后，隨著梵凈山佛教文化和旅游興盛起來，特別是1991年“梵凈山觀光暨佛教恢復大典”成功舉辦以后，來到梵凈山的游客量猛增，有關梵凈山“佛光”的文章和照片于是頻繁出現(xiàn)在各類報紙和刊物之中，在此就不再一一列舉。

梵凈山“佛光”現(xiàn)象是梵凈山“佛光崇拜”的重要民間信仰資源之一，古代僧眾認為，之所以能看見“佛光”，其原因就是佛主和菩薩被自己的虔誠所感動而“顯像”。故梵凈山幾百年來朝拜不斷，梵凈山“佛光”為梵凈山在清代最終成為中國彌勒菩薩道場奠定了重要的民眾信仰基礎。

當前，“梵凈山佛光”作為梵凈山三大奇觀（佛光、月鏡、幻影）之一，已經(jīng)受到佛教界和旅游界等各界的重視，一定要繼續(xù)深入挖掘和研究梵凈山有關“佛光”的歷史史料，以及“佛光”對梵凈山佛教信仰文化的重要影響和巨大作用，為梵凈山佛教文化和旅游發(fā)展提供詳實可靠的歷史線索和文獻依據(jù)。

The Respect on Buddhism Light and Its Phenomenon on the History in Fan Jing Mountains

Zhang Ming

Abstract： Fangjing Mountain is a famous Buddhist one in the Southwest and also the Chinese Buddhist and Taoist Rites of Mile Bodhisattva，between Ming and Qing.Buddhism is prosperous， and the writing about Buddhist Light is continuously written in the books. Through the survey on the Buddhist Light in the history of WuTai Mountain and E Mei Mountain. It pointed out clearly that the close relationship between the famous mountains and the Buddhist Light ，which have a deep obligations about the tombs cravings and Moya， historical writings and bibliographical， poems or works in Fangjing mountain during Ming and Qing. In order to find out the historical clues of a lot of Buddhist Lights in Fangjing Mountain， analyzing the phenomenon of it and its respecting .it can be a detailed and standing historic thread or choreography depending towards nowadays the building of Mile Bodhisattva， and also Buddhist travelling and cultural development，etc.

Key words： Fangjing Mountain；Mile Bodhisattva；the phenomenon of Buddhist Light；the respecting towards Buddhist Light