星云法師弘法文學作品的特色

張子開

摘 要：佛光山開山宗長、臨濟正宗第四十八代傳人星云法師，乃數百年來影響最大的漢傳佛教僧人之一。法師取得巨大成就的根本自在其深厚的修為，再外化為言教身行——弘法文學正言教之一也。法師弘法文學作品的體裁多樣，舉凡小說、詩歌和散文等并皆涉及。本文以法師雋語集《老二哲學》為例，略析其弘法文學的特點，諸如運用實際生活經驗、善于講說精巧故事等，期以就教于方家。

關鍵詞：星云 佛教文學 老二哲學 佛光山 弘法特色

中圖分類號：I299 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）02-78-81

佛光山開山宗長、臨濟正宗第四十八代傳人星云法師（1927～），乃數百年來影響最大的漢傳佛教僧人之一1。法師取得巨大成就的根本自在其深厚的修為，再外化為言教身行——弘法文學作品正言教之一也。

概言之，法師的言談舉止幾皆可以納入弘法范疇，內中形諸語言文字和音像文獻者只是一小部分而已。這些言語文字大多可視為佛教文學，體裁多樣，舉凡小說、詩歌、散文、影視文學等并皆涉及，在法師的弘法活動中居于核心的地位。

2014年1月9日至15日在臺灣佛光山參加“宗教實踐與文學創作暨《中國宗教文學史》編撰國際學術研討會”期間，蒙會議義工薄培琦小姐慨然贈送星云法師大作《老二哲學》2。捧讀之際，頗受教益。現即以此書為例，結合以前拜閱過的其它作品，略析法師弘法文學的特點。

《老二哲學》收錄了法師于1992年12月至1999年7月七年中計十七篇弘法文字，大致按時間順序排列。它們應該是在不同時間、地點，針對不同信眾的弘法內容的記錄，非常真實地體現了法師的弘法風格。

一、明佛教義理于實際生活經驗之中

《老二哲學》的主旨，自為法師一生中所奉行的“老二哲學”，即在現實生活中不要時時爭當領頭人，而是甘作輔助角色。這一主題，又以書中第五篇闡述得最為透徹。

法師之所以主張“老二哲學”，是因為看到了太多的因爭當老大而導致的悲劇。“夜闌人靜時，細數中華民族五千年來，因為‘寧為雞首，不為牛后的觀念作祟，所造成的分分合合，不知犧牲了多少無辜的百姓。思之越感傷痛，竟致無法成眠。”

“佛法說萬法相互緣起，故法法平等，每一法都可以是‘老大，也可以都是‘老二，但看你以什么角度去觀察。紅花如果沒有四周的綠葉圍繞，怎能顯得嬌媚動人？主角假使沒有諸多配角的陪襯，也表現不出他的重要性來。所以綠葉、配角其實都有著舉足輕重的地位。做個‘老大，能夠領導群倫，固然很好；作個‘老二，去成就別人，也很偉大。”“我們如果想要展現成功的人生，必得先從‘老二做起，不強出頭，隨緣隨分。”這是用佛教的根本教義“緣起”1，來說明應當、先當和甘當“老二”的佛學理論基礎。

為明此義，法師主要以自身的經歷為例，述說做“老二”的益處：在俗世家中和出家后師兄弟中都排名第二的“緣分”，出資興辦《怒濤月刊》卻推智勇法師為社長、自己自愿做副社長，公推智勇法師為南京華藏寺住持、自己做監院，來臺灣后婉拒臺中佛教會館、新竹青草湖靈隱寺、苗栗法云寺等的住持之位而“寧愿一面從事苦役，一面閱藏撰文，以一管禿筆，將正信佛法介紹給大家”，在宜蘭時甚至“不是老大，也不是老二，只是無名苦役”，參與籌建高雄佛教堂卻以月基老和尚任住持、自己自愿為監、最終因“大家都爭著要做‘老大”而終于告知離去；轉往南部弘法，“那時外省僧侶住在北部，都是神通廣大，住在南部的人，好像矮了半截，只有以‘老二自居”，但最終佛光山發揚光大，那些“老大”們反倒“三十年來卻是紛擾不斷，至今有寺無人住持，當年的信徒也都四散他方，只有徒增興嘆”。“總之，我優游在‘老二的天地里，自得其樂，最重要的是，我安于做好‘老二的本分，在承上啟下當中得到無限的滿足。”

實際上，“不喜歡別人當‘老大，已是社會常態，大家見怪不怪，有人自甘屈居當‘老二，居然也被人排斥，才是無奇不有”。法師在月基法師建棲霞精舍中乃作老二，在其圓寂后不得不“連老二都放棄”。與南亭、悟一法師共同發起籌建智光商工學校，以南亭為董事長，“目前的主事者竟然處心積慮欲將我這個創校董事除名于外，撫今追昔，對于今人否定前人努力的心態，連‘老二也要除之而后快，安能妄想老大？”

法師認為，“自尊、謙虛都是‘老二應具的特質”。慈航法師曾說：“如果要人討厭你，你盡可挺胸昂頭！”西方諺語也說：“宇宙只有五尺高，要能容下六尺之軀，必須低些頭！”

法師還舉了勸說吳伯雄先生“以退為進”地退出省長選舉、名企業家張姚宏影女士“我所以有今天的成就，是向多少人鞠躬彎腰才得到的”兩個例子，說明人生應該奉行“老二哲學”。

要當老大，先要做好老二。這就是古德所講“要作佛門龍象，先作眾生馬牛”的道理。“孫中山先生就是憑著‘立志做大事，不做大官的精神，得以創立民國”。“你不愿作‘老二，誰服氣你做‘老大呢？”法師認為，自己創下了許多“佛教第一”，其根本原因正在于“只不過是努力做一個‘跑腿的‘老二，將各種人、事、物結合在一起罷了。”“都是眾人因緣成熟，感應道交所致”。所以，應該“不要光看到高高在上的‘老大，那些無名的‘老二才更偉大！” 相反，自視為老大，最后很可能淪于失敗。“歷史上，項羽打天下，結果竟是劉邦得天下；陳友諒先自立稱雄，南征北討，后來卻是朱元璋統一大局，坐上王位。世事不必強求，只要因緣具足，自能水到渠成。”

其實，整個佛光山都在踐行著“老二哲學”，“老二哲學”已經成為佛光山精神。如《佛光大辭典》就是“很多人花費十年時間，不計報酬，不眠不休地從事這項工作，心甘情愿屈居‘老二”，才得到臺灣圖書金鼎獎。佛光山創立的“云水醫院”，為偏僻鄉間的山民“做盡‘孝子賢孫的工作”，“做的都是卑微的‘老二事情”。舉辦第一屆大專佛學夏令營時，佛光山甘當老二，才保障了活動的順利進行。佛光山在香港弘法時，先從公寓中的“佛香精舍”做起，再到“佛香講堂”，再到香港最大佛教道場之一“東蓮覺苑”。

短短的一次弘法演講，法師就用了這么多真實、鮮活又貼近聽眾的例子，淋漓盡致地闡釋了“甘作綠葉襯紅花”這一重要的人生哲理，極富說服力。

書中直接闡揚“老二哲學”的，還有《你重要，他重要，我不重要》《我們要做義工的義工》《被領導學》《先作牛馬，再做龍象》，而其它篇章，也或多或少與“老二哲學”有關聯。這些作為演講實錄的弘法文字，亦皆具有以中華實際生活經驗來說明佛教義理的特點。

二、揚人間佛教于精巧故事之外

法師弘法時所運用自如的這些中國古代歷史故實、自己和他人的真切經歷，一般凝練為短小精悍的故事，再形諸童叟皆懂的通俗語言，說服力和感染力皆極強。

《老二哲學》中穿插了許多篇幅短小卻頗富啟迪價值的小故事。這些故事之小，有時候甚至只有寥寥幾字而已。“其實，就在我們的身邊，有許多‘小而不起眼的人、事、物，其未來性往往不可限量……凡此皆說明了‘小之不可忽視”，為了說明“小，不能忽視”的道理，法師講了一系列小故事，比如：幼年時，常在母親病榻前“為她讀誦故鄉揚州七字段的故事，母親則糾正我所念錯的字”，日積月累，居然“不但從不識字的母親那兒認識許多國字，培養我閱讀的興趣，更增長我忠孝節義的觀念”。在私塾讀書時，將附近讀洋學校的小朋友的課本上的“短衣短褲上學校，從不遲到一分鐘”牢記在心并奉為圭臬，“直到現在，我向來為人所稱道的守時守信習慣，實則源于這‘小小的一句話。”二十七歲時，在雷音寺的斗室中，“每晚就著‘小小的裁縫機，我寫下了《玉琳國師》與《釋迦牟尼佛傳》”。沒有料到大獲成功，《玉琳國師》先后被拍成電影、被改編成收視率頗高的連續劇《再世情緣》，“一本‘小書能躍上銀幕，以聲光弘法，實在是始料未及”。《釋迦牟尼佛傳》則是“我日夜揣摩曠世圣者一言一行所寫成的”，“其中一小字一小句，無一不是我與佛陀無數次接心印心的深刻體驗”。法師更用二書的稿費“購地興寺”，從而奠定了佛光山的根基，“‘小小的書冊不但以文字般若延續慧命，更成為佛教事業的資源。”在出家生涯中，“猶記得至金山寺掛單，苦候五個小時，沒有人理我；到毗盧寺參訪首座，等了三天，不蒙接見，在這些‘小小的等候里，我學到了逆來順受、虛心耐煩，從中獲益甚大。”只用三十六個字，就講了兩個故事！

這都是一些多么小的故事，可是所要傳達的又是多么耐人尋味的道理！

細讀法師的弘法文字，可以發現，幾乎每篇文章都是由一個個小故事所串連起來的。這些小故事，易于理解、饒有趣味又富含哲理，宛如一顆顆珍珠，閃耀著法師智慧的光芒。

我們知道，佛教有一種敘述故事始末緣由的通俗文體“緣起”。原本說明佛陀或歷代禪師宣說或撰述三藏的緣由，如諸經的序品皆是也；后被歸類為十二部經中的因緣（nidāna）部。三藏法師玄奘奉詔譯《大般若波羅蜜多經》卷一即是《初分緣起品第一之一》，卷二又為《初分緣起品第一之二》。后來，凡敘述佛教道場的創立、佛像的雕刻、僧侶靈驗等的由來因緣的文字，亦稱為緣起。如《菩薩本生鬘論》（Jātakamālā）卷一至卷四1即搜集了“投身飼虎緣起”、“尸毘王救鴿命緣起”、“如來分衛緣起”等十四則故事，皆為本生也。再到后來，佛教僧侶援用種種故事以闡明佛教義理，這類故事亦呼為“緣起”。如敦煌寫本《歷代法寶記》載，保唐無住和尚（714～774）弘法時，就曾引用了須菩薩在石室中入三昧而得以最先見佛法身、母親責打兩種尿床兒子的故事1。

——星云法師著述中星羅棋布的故事，皆用以曉明義旨，正繼承和發揚了古代僧侶們運用“緣起”的傳統也。

總之，星云法師將人生經歷和經驗镕鑄為一個個清新雋永的小故事，用以闡述佛教義理，從而創作出了一批批一流的佛教文學作品。這應該屬于面向世俗信眾弘法的最高層次吧。

另外，以人世間故事來教育指導世俗人等，令之秉持正確的生活態度，再進而趨向佛教，這也是法師所倡導的人間佛教的特色吧。

A Study of the Features of Master Xingyuns Literary Works of Buddhism Teachings

Zhang Zi kai

Abstract：This paper，Taking his philosophy of being penis（Laoer）（老二哲學） as an Example，which analyzes the features of Master Xingyun（星云法師）s Literary Works of Buddhism Teachings. For instance，he always uses real life experiences，and is good at telling smart stories.

Key Words：Master Xingyun；Buddhist literature；philosophy of being penis；Foguang Shan；feature of teachings of Buddhism