段文杰：領跑中國敦煌學的“莫高圣僧”

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敦煌藝術研究中心

20世紀40年代，在重慶舉辦的張大千敦煌壁畫臨摹展，點燃了他胸中追求敦煌藝術的圣火。

到敦煌的前數十年里，他被敦煌壁畫的精美絕倫折服，他秉燭面壁，寒暑孤燈，臨摹敦煌壁畫達到380幅，被稱作“敦煌癡人”。

80年代，在他的領跑下，中國敦煌學進入一個全方位、多學科、多領域的研究保護新時代，在許多方面取得了突破性進展。“敦煌在中國，敦煌學研究在外國！”外國學者主宰敦煌學講壇的局面被徹底打破，幾乎所有敦煌學者承認了：敦煌學回到了中國！

他便是著名敦煌學者、已故敦煌研究院前院長、被中外敦煌學者尊稱為“莫高圣僧”的段文杰先生。

追隨常書鴻到敦煌去

1943年5月，在抗戰時期的國民黨政府陪都重慶，剛從敦煌莫高窟面壁三年、苦心臨摹研究敦煌壁畫的“國畫大師”張大千舉辦的“敦煌壁畫臨摹展”轟動了山城，布展的重慶上青寺中央圖書館一時間門庭若市，觀者如云。重慶國立藝專的四川籍青年學生段文杰為了觀看這場畫展跑了二三十里路，一大早就趕到了上青寺，因為參觀的人太多，他餓著肚子排了兩次長隊花五十元法幣才買到了門票。一步入展廳，二百多幅色彩斑斕、精美無比的敦煌壁畫摹本立即深深吸引了他，這位瘦高個子、面容清癯憨厚的青年如癡如迷，饑餓和疲勞全被他忘了，他一邊看一邊自言自語地贊嘆：太美了！太美了！他感覺自己的眼睛忽然被“點亮”了。就是這次意料之外的敦煌壁畫臨摹展在這個青年的心里深深埋下了敦煌藝術的種子，幾十年后，這位青年成了蜚聲中外的敦煌學權威專家。

在張大千的敦煌壁畫臨摹展現場，段文杰還了解到，常書鴻先生在敦煌已創建了國立敦煌藝術研究所，那里正缺少繪畫方面的工作人員。到敦煌去！一定要到敦煌去！這個想法在年輕的段文杰心里一天比一天強烈。1945年，段文杰以優異的成績從重慶藝專畢業，為了心中那個難以揮去的敦煌夢，他毅然告別了新婚不久的妻子，與三位志同道合的同學相約，踏上了前往敦煌的道路。

他們一路顛沛，吃盡了苦頭，從重慶來到了蘭州。他們打算在蘭州稍作休息，然后直奔敦煌。在蘭州，段文杰遇上了自己在重慶藝專時相識的畫友董希文。董希文剛從敦煌回來，聽說段文杰等三人打算去敦煌投奔常書鴻，董希文一臉疲憊地嘆著氣告訴了他們一個意料之外的消息：敦煌藝術研究所已被教育部撤消了，那里的人都走光了。

段文杰聽到這個突如其來的消息，一下子目瞪口呆，半天說不出話來。同行的三位同學聽到這情況，心全涼了，都打消了念頭，各奔東西。而段文杰沒走，他打算在蘭州見一見常書鴻，了解一下有關敦煌的具體情況，并向他表達自己的心愿。

兩個月后，常書鴻拖兒帶女從敦煌趕到了蘭州。段文杰費了好大勁才找到了他。聽了段文杰的陳述，看著眼前這位身材瘦高、一臉書卷氣的青年，常書鴻很是感動。他說：“真沒想到，在這種境地還有像你這樣的熱血青年，就憑你的這份熱情，我也不能放棄，我一定要到重慶去奔走呼吁！”段文杰聽了后說：“好！常先生，我在蘭州等你的好消息。”常書鴻說：“你先不要等，最好另有一個打算好，因為我此去重慶，成敗難測啊！如果敦煌藝術研究所不能恢復，豈不耽誤了你的前程。”段文杰很執著地說：“常先生，我一定要等你回來，我相信你去重慶一定能成功！”常書鴻望了望段文杰，感慨地嘆口氣說：“那真難為你了，如果半年內沒消息，你就別等了！”然后帶著兒女匆匆告別了。

段文杰在蘭州黃河岸邊的貧民窟里租房住下來，為了生活，這位重慶藝專的高材生在蘭州像普通游民一樣打起了工。他畫畫、做短工，整天奔波于大街小巷，天天期盼著常書鴻的好消息。

就這樣不知不覺一年多時間過去了。1946年冬天的一天，段文杰抱著幾幅畫上街去賣，走到街上照例在報攤買了一份《西北時報》，在不經意的邊走邊瀏覽中，他猛然發現了一則消息：敦煌藝術研究所恢復，歸屬中央研究院。段文杰頓時驚喜若狂，抱著畫扭頭一路奔跑回到了租房。

這一年，經過向達、夏鼐、傅斯年等學者和常書鴻的奔走呼吁，敦煌藝術研究所得以恢復，改屬國民黨中央研究院，并得到了國民黨軍政部部長陳誠的支持，給了一輛美國斯蒂倍克軍用卡車。常書鴻帶著兒女和在重慶新招的幾位工作人員興高采烈地從重慶來到了蘭州。

段文杰根據報紙上的地址，很快找到了常書鴻他們。常書鴻看到眼前面容黑瘦，一副落泊書生樣的段文杰，感動地流下了淚水。他拍拍段文杰的肩頭說：“真沒想到你還在等我！”

段文杰憨笑著露出一口潔白的牙齒說：“常先生，我相信你會成功的！”然后他跳上了那輛前往敦煌的大卡車，成為了他們中的一員。

醉心臨摹的“敦煌癡人”

十幾天后，段文杰終于來到了他朝思暮想的敦煌莫高窟。望著眼前在大漠風塵中屹立的莫高窟九層樓，他急不可待地甩掉了身上的行李，馬上鉆進了那些布滿了精美壁畫和塑像的神秘洞窟。他驚喜萬分地看呀看，感覺自己就好像“饑餓的牛進了菜園子，飽餐了一頓”，完全忘記了長途行程的勞累。他可沒想到，他這一鉆就是半個多世紀，再也沒離開敦煌。

作為一名畫家，要潛心研究敦煌藝術就得臨摹大量的壁畫，只有在臨摹中才能逐漸琢磨領悟古代畫工的創作技巧和其反映的藝術價值和歷史意義。當段文杰一撲入莫高窟浩如煙海、美侖美奐藝術殿堂中，他覺得自己已完全融入其中，不能自拔了。他不停地看呀看，畫呀畫，他終于明白：張大千為什么要在莫高窟面壁三年，鬢染清霜；常書鴻為什么能歷盡艱辛磨難還要長期堅守。他明白了一個道理：研究這些人類寶貴的遺產，一個人呆一輩子也是干不完的，敦煌藝術是沒有止境的！

1946年，段文杰（中排右四）和常書鴻等在莫高窟合影

在莫高窟，段文杰扎實過硬的繪畫功底和豐富的學識很快被常書鴻賞識，他被任命為敦煌藝術研究所美術組組長，負責壁畫臨摹工作。

那時候敦煌莫高窟的自然和生活條件十分艱苦。風沙飛揚，夏天酷熱，冬天干冷，而且常有毛賊土匪騷擾，衣食等生活用品必須要到五十多里遠的縣城買，加之國民黨政府常常數月不發薪水，斷糧斷炊是尋常事。但這一切困難沒有讓段文杰灰心動搖。他夜以繼日地在洞窟里觀察、臨摹，或立或臥，或跪或坐，把古代壁畫中神奇的線條和五彩的色彩神似的一塊又一塊搬到了宣紙上。

寒冷的冬天，洞窟里的氣溫常常降到零下二十多度，在這樣冷的洞窟里，段文杰還要堅持臨摹。為了驅寒，他想了一個辦法，把從四川老家帶來的辣椒面與炒面粉拌在一起，在臨摹時一口接一口地吃，這樣既飽肚子又驅寒。在初到莫高窟的那十多年里，段文杰每天至少要在洞窟里呆十多個小時，有時候畫累了他干脆就像和尚一樣，閉眼打坐一會兒，然后接著干。大家都把他稱為“敦煌癡人”。

1949年敦煌解放了，中央人民政府西北大區文化部正式接管了敦煌藝術研究所，后改名為敦煌文物研究所。莫高窟的工作條件逐步有了改善。這一年的春節，酒泉地委派車專門接段文杰等一些在莫高窟艱苦工作的藝術家到酒泉過年。在酒泉的一個月時間，大家幫酒泉地委畫毛主席、朱總司令畫像和一些宣傳畫，受到了地委領導的贊揚和賞識。于是同來的幾個敦煌文物研究所的同志思想動搖了，想參軍從事繪畫。段文杰做大家思想工作說：“國家剛剛解放，敦煌的文物工作正需要我們這些年富力強的畫家，我一定要在敦煌堅守下去，敦煌莫高窟的研究和保護工作再不能耽誤了！敦煌需要我們！我們不能當‘逃兵’呀！”大家都被段文杰的話感動了，打消了參軍的念頭。地委領導聽到后也很受感動，表揚了段文杰，并鼓勵他進一步干好敦煌的工作。

從1946年開始，在莫高窟的幾十年里，段文杰秉燭面壁，寒暑孤燈，勤奮丹青，共臨摹敦煌壁畫代表作和專題資料380多幅，面積達140多平方米，這一驕人成績突破了當時莫高窟個人臨摹史上的紀錄。

關于壁畫臨摹，段文杰50年代起就為自己立下了三個標準：一是客觀真實地再現壁畫原作面貌，不能隨便增添刪減；二是要重在傳神，在精細繪制的基礎上突出原作的總體神韻；三是要充分運用自己的技藝，水平不能低于原作水平。在這三個標準嚴格要求下，段文杰所臨摹的作品幾乎都是精品，特別是他的臨摹代表作《都督夫人禮佛圖》更是讓人為之嘆服，贊不絕口。這幅巨型的壁畫是典型的盛唐作品，在段文杰的臨摹中，無論在構圖、著色、形象、線條，還是意蘊來說都充分體現了畫家嫻熟而又高超的技藝。這幅壁畫由于年代久遠，侵蝕嚴重，畫中人物表情及衣飾都已模糊難辨。為了恢復這幅壁畫作品的原貌，段文杰反復觀察和考證了洞窟中的供養人圖像，查閱了大量唐代有關的歷史資料，并進行了多次實驗練習，經過四個月時間才完成了這幅巨型壁畫的臨摹。

1958年，由敦煌文物研究所主辦的“敦煌藝術展”第一次在日本展出，取得了不同尋常的成功。段文杰和他的同事們臨摹的上百幅敦煌壁畫讓好佛的日本人對夢幻般的敦煌藝術不由贊嘆、驚呼和向往，特別是對段文杰復原臨摹的盛唐《都督夫人禮佛圖》更是嘆服不已，給予了極高的評價。從此敦煌就有了源源不斷“朝圣”的日本游客。之后，《都督夫人禮佛圖》等一批敦煌壁畫摹本飛越亞洲、歐洲好幾個國家巡回展出，讓全世界熱愛敦煌藝術的人們都能真正領略到了敦煌古代文明的精髓。

就在日本的那次畫展中，有一件事對段文杰觸動特別大。日本著名敦煌學者原田叔人在參觀了氣勢宏大的敦煌藝術展后，站在段文杰臨摹的《都督夫人和佛圖》前感嘆說：“看來我的《唐代服飾》該改寫了！”然后很疑惑地對敦煌文物研究所的領導說：“你們有這么豐富的資料，為什么不研究呢？”并且很輕視地搖著頭說，“這多可惜呀！多么可惜呀！”

1950年，在莫高窟的段文杰

日本學者原田叔人的這幾句話深深地刺痛了段文杰的心。1900年，莫高窟藏經洞發現，敦煌學興起，由于當時中國政府的腐敗無能，致使敦煌文物和遺書大量流失海外，半個多世紀以來，外國學者一直主宰著敦煌學研究的講壇，而敦煌學研究在中國一直處于落后的局面，“敦煌在中國，而敦煌學研究在國外”這成了中國敦煌學者的尷尬和恥辱。作為一名中國人，作為一名敦煌人，這是多么大的悲哀啊！是啊！我們為什么不研究呢？

于是段文杰暗暗給自己下決心：一定要爭這口氣，一定要把中國的敦煌學研究搞上去！

千磨萬擊還堅韌

段文杰獻身敦煌事業的一生可以分為兩個時期：一是致力于敦煌壁畫的臨摹；二是嘔心瀝血從事敦煌學研究。

從60年代起，段文杰在臨摹中就開始注重敦煌學的研究了，他的研究是從莫高窟壁畫人物服飾開始的。中華人民共和國成立后一直致力于歷代服飾研究的沈從文先生聽到段文杰在研究敦煌服飾后，非常高興，他不辭路遠專門去拜訪段文杰，鼓舞他繼續研究。

敦煌壁畫浩如煙海，上下兩千多年，壁畫面積45000多平方米，而人物服飾幾乎貫穿于每一幅壁畫中，要研究談何容易？段文杰從最基本的起源地方入手，他先認真鉆研了二十四史，特別是其中的《輿服志》，接著又閱讀了大量國內外的服飾論文，逐步地摸清了中國古代的服飾資料。為此，他還不惜用兩年時間收集摘錄了數千張的資料卡片。在這個基礎上，他結合自己多年的臨摹觀察和琢磨了解，把敦煌壁畫中的服飾納入歷史體系中研究，“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”，段文杰的研究終于順利地解決了一個又一個疑問，比如早期壁畫服飾中的“胡風國俗，雜相揉亂”、唐代服飾中的“新胡服”、宋代的“鳳釵桂冠”、元代的“近取宋金，遠法漢唐”，等等。

《尸毗王本生》 莫高窟 北魏 第254窟段文杰1952年臨摹

短短幾年時間，洋洋十萬字的《敦煌服飾》一書在段文杰的筆下完成了。這部著作極大地豐富了我國古代服飾研究的內容，填補了世界服飾史研究方面的許多空白。

但是誰能相信，段文杰在研究敦煌服飾、寫作這本著作的過程中，卻戴著“罪人”的帽子，忍受饑餓折磨，遭受誣陷打擊。可以想象得出他具有多么超人的毅力、勇氣和信心啊！

正當段文杰專心致志地從事敦煌服飾研究時，“反右”運動開始了。由于他性格太好強、太執著，工作太優秀，也太不懂“人情事理”，得罪了不少人。運動一開始，段文杰馬上成了一些人批斗的對象。他們千方百計地找“材料”，即使段文杰心里和嘴上只有敦煌藝術，幾乎沒說過什么政治言論，這些人還是千方百計找了一個“證據”，給段文杰硬是扣上了一個“右傾錯誤”的帽子。段文杰被取消副研究員資格，工資降到了40元，被列入“控制使用”之列，被剝奪了發表研究成果的權利。

對于這場突如其來的打擊，段文杰真是氣憤不已，他曾痛不欲生，想用死來抗爭，但當想到自己摯愛的敦煌事業時，他冷靜了下來，他相信終會有烏云散去的一天，自己是清白的，歷史自有公斷。他很快拋開了眼前的人生屈辱，又默默無聞地埋頭搞起了他的敦煌學研究。

段文杰與妻子龍時英的婚姻如同20世紀牛郎織女的故事。結婚不到一年，段文杰就告別龍時英到了敦煌。由于交通不便，戰亂不斷，段文杰幾乎沒有回家看望過妻兒老小。后來條件好了些，但為了工作他又忙得不可開交，回家探親的事總是一推再推。他總是給妻子寫信說：“等我臨完了這批壁畫，我就回家。”“等我搞定了這個課題，我就回家。”但這樣的信寫了好多封，他還是沒能回去。

1957年，上蒼好像給了段文杰夫妻一個團聚的機會。因為要解決研究所職工孩子上小學難的問題，上級終于批準敦煌文物研究所可以自辦小學了。身為小學教師的龍時英成了最好人選，而且她也特別期望到敦煌工作。就這樣，經過幾番嚴格復雜的審批，龍時英終于從天府之都調到了條件艱苦的敦煌莫高窟工作。

1963年，敦煌文物研究所的小學畢業班合影（后排中間為龍時英老師）

夫妻團聚，給了段文杰極大動力，他全身心地投入到研究工作中。但從1960年開始，全國各地陸續陷入了自然災害中，饑餓威脅著人們的生存。敦煌文物研究所職工的口糧下降到每月24斤，頭上戴著“右傾錯誤”帽子的段文杰口糧更是少得可憐。對于正處中年、每天頻繁工作于各個洞窟、從事繁重腦力勞動的段文杰來說，那么一點點的口糧根本不能支撐每天的能量需求，他每天都餓得頭暈眼花。在這樣艱苦的情況下，段文杰依然沒放松自己的研究，依然堅持每天考證洞窟，翻閱研究資料，記錄筆記。但人畢竟是血肉之軀，終于有一天他昏倒在了洞窟里。

龍時英想辦法托人從四川老家帶來一對兔子。勤勞的四川女人下班之余就跑到戈壁上拔野草喂養兔子，兔子生了一窩免崽子。龍時英喂大一窩兔子，隔一段時間就殺一只，熬湯煮肉讓丈夫吃。在龍時英的精心照料下，餓得兩眼深陷、皮包骨頭的段文杰臉上開始有了血色。于是他又開始了自己的敦煌研究。

1978年，段文杰（后排左一）與敦煌文物研究所寫作組合影

平靜的日子沒過幾年，一場更大的劫難又降臨到了段文杰夫妻身上。文化大革命開始了，段文杰被打成了“修正主義分子”，被開除公職，遭受批斗。龍時英怎么也想不通：自己的丈夫幾十年來別妻離家，獻身敦煌事業，吃了這么多苦，結果卻是這樣一個下場。自己夫妻分離多年，才剛剛過了幾年平靜的家庭生活，又要遭受大難。她憂郁萬分，患上了狂想型精神分裂癥，披頭散發，亂喊亂叫，常常尋死覓活，最后在病魔的折磨中痛苦地離開了人世。龍時英下葬時，段文杰悲痛不已，寫了一封長長的吊簡傾訴哀傷，最后撲倒在墳頭，泣不成聲。他覺得自己這一生最對不起的人，就是自己的妻子。

段文杰被開除公職后，下放到敦煌最偏遠的農村當村民。丹青妙筆，滿腹經倫的著名敦煌學家住在牛棚里，趕起了牛車，扛起了鐵銑，拉糞、喂豬、墊圈，整天臉朝黃土背朝天，成了地地道道的敦煌農民。

1972年，敦煌文物研究所落實知識分子政策，許多人提出要馬上落實段文杰的，因所里停滯的重要業務工作需要他來“挑大梁”。研究所當時的軍宣隊隊長也急了，親自跑到農村懇請段文杰“上山”。就這樣段文杰又回到了莫高窟，投入到自己被迫中斷的敦煌學研究之中。他把個人和家庭的殘酷遭遇暫時都放在了一邊，他已無心浪費時間再糾纏過去，只想爭分奪秒把過去幾年耽誤的研究工作盡快補上。

為了敦煌學的回歸故里

敦煌學學界，對敦煌藝術的起源歷來有“西來說”和“東來說”兩種觀點，段文杰通過研究認為這兩種觀點都有一個嚴重的缺點，那就是完全忽視了敦煌藝術本土產生的條件。他尋根究底，以所掌握的大量第一手材料，結合文物考古和歷史文獻，以及敦煌藝術所處各時期的政治、經濟、文化背景和自身變化特征，指出：正是敦煌自身地域因素造就了產生敦煌藝術的沃土。魏晉文化傳統，佛教前列地區藝術及涼州文化，都從不同方面澆灌了敦煌藝術，最終使敦煌藝術完成了中原風格、西域風格和地方風格的融合。敦煌藝術所強烈體現出來的民族風格，是整個民族藝術長河中的一個環節，她是在民族意識、民族審美理想陶治下，民族繪畫的創作方法、語言、技法熔鑄之集大成。

段文杰這一研究成果，得到了國內外敦煌學學界的重視和肯定，是敦煌學研究中心的一大新成果。

段文杰根據“文革”前自己十萬字的專著《敦煌服飾》，經過再次深入研究，撰寫了兩萬余字的專題論文《敦煌壁畫中的衣冠服飾》，這篇論文再一次引起了國內外敦煌學者的關注和贊賞。它不僅填補了敦煌學中一個空白，也為中國古代的服飾研究架起了一座橋梁。段文杰還通過他的《早期的敦煌壁畫》《初唐敦煌壁畫》《盛唐敦煌壁畫》和《敦煌壁畫的歷史價值》等專題論文，從全新的角度探討了敦煌壁畫的創作方法和藝術風格，并深刻地闡述了敦煌壁畫的歷史價值，受到了國內外敦煌學者的普遍贊同。

從1946年開始，段文杰在敦煌一干就是半個多世紀，他長年累月在洞窟里“打坐”臨摹、搞研究，比莫高窟任何一個僧人呆的年月都長，而且碩果累累，因此中外敦煌學者又送段文杰一個雅號“敦煌圣僧”。

“文革”結束后，段文杰擔任了敦煌文物研究所第一副所長。黨的十一屆三中全會以后，64歲的段文杰繼常書鴻任敦煌文物研究所第二任所長。1984年，敦煌文物研究所改建為敦煌研究院，段文杰任院長。從1983年開始，段文杰連任三屆全國政協委員。

1981年，段文杰陪同鄧小平參觀莫高窟

1981年秋天，鄧小平同志來敦煌視察莫高窟，和時任敦煌文物研究所所長的段文杰有過一次親切會談。那天鄧小平興致勃勃地參觀完洞窟后，在體息室和段文杰聊天，兩人古今中外無所不談，當鄧小平問敦煌文物研究保護工作今后有何打算時，段文杰說：“敦煌過去幾十年的工作主要是保護，這方面常書鴻先生和廣大文物工作者做出了巨大貢獻，我認為，今后敦煌的工作應轉移到研究上來，使敦煌文物研究所成為世界敦煌學的研究中心。”鄧小平點點頭說：“對頭，對頭，敦煌學研究外國人搞了幾十年，我們落后了，這個工作一定要趕上去。”

鄧小平關心地問段文杰：“目前，敦煌文物研究所工作有什么困難嗎？”

段文杰坦誠地直言對鄧小平說：“這么多年，研究所一直設在破廟里，大家的工作、生活條件太苦了，希望國家能考慮，給我們建一座辦公樓。”

“需要多少錢？”鄧小平問。

“300萬。”段文杰說。

鄧小平將目光轉向陪同視察的中宣部部長王任重：“任重同志，你來過問一下這件事，一定要盡快解決，敦煌莫高窟是世界寶貴文化遺產，敦煌的同志在這兒工作很辛苦，而且責任重大，再不能讓他們在破廟里工作了。”

一年以后，一座美觀亮敞的辦公樓在三危山下建了起來，同時還修建了其他不少設施。敦煌文物研究所的工作、生活條件大大改善了。

在段文杰的精心組織和大力倡導下，敦煌學的研究進入了一個全方位、多學科、多領域的研究保護階段，在許多方面取得了突破性進展。在段文杰擔任院長的十多年時間里，是中國敦煌學研究最輝煌的階段。這期間，敦煌研究的工作人員對全部石窟內容進行了反復調查，推出了《敦煌莫高窟內容錄》《莫高窟供養人題記》《莫高窟前遺址清理報告》等敦煌學研究的專研資料。編輯出版了《敦煌研究文集》，創辦了世界敦煌學研究權威刊物《敦煌研究》，還出版了詩文集《敦煌石窟藝術論集》。他們在中外有關專著與刊物上共發表學術論文500多篇，并和國內外出版社聯系，出版了研究文集十余本，專題大型畫集十余本，系列大型畫集五集。這些都反映了敦煌學的新成果，在國內外產生了巨大的影響。

晚年段文杰

1990年10月8日，盛況空前的第二屆敦煌學國際學術討論會暨藏經洞發現90周年紀念會在敦煌莫高窟隆重召開，來自中國、日本、新加坡、馬來西亞、印度、法國、德國、美國等國家以及港澳臺等地區的學者、專家207人出席了大會，其中敦煌研究院27人。這次會議發表論文97篇，其中中國學者74篇，僅敦煌研究院專家、學者就有19篇，向全世界展示了我國敦煌學者，特別是敦煌研究院專家、學者對敦煌學研究的豐碩成果，無可辯駁的事實證明：敦煌學已經回到了自己的故鄉——中國。段文杰關于敦煌壁畫的歷史價值、敦煌壁畫的創作方法和藝術風格等方面的專題論文，論述精辟，見解獨到，博得國內外學者的贊賞。在他和全國敦煌學者的共同努力下，中國在敦煌學研究上的落后不但徹底結束，而且躍居世界前列。在這次大會上，日本著名敦煌學家池田溫教授感嘆地說：“我們必須承認，敦煌研究院已經成為了世界上當之無愧的敦煌學研究中心！”

會議結束的當天，73歲的段文杰感慨萬千，他抱著做學術報告時大家奉獻的一大束鮮花，悄悄來到妻子龍時英的墳墓前，將鮮花插在了妻子的墳頭，忍不住流下了熱淚。

在段文杰帶領下，敦煌的文物保護工作也取得了輝煌成就。莫高窟進行了多次大規模危崖加固工程，修復了大面積的病毒壁畫和彩塑，以高科技手段進行環境監測，制定了環境質量指標，研究了酥堿、起甲、變色等病害壁畫的機理，篩選了病害壁畫的修復材料及工藝，開展了工程固沙、生物固沙、化學固沙等方面的研究和實踐，不斷探索和努力建立最佳保護環境，實施了莫高窟日常管理和保護的制度化、科學化、規范化。1998年5月，敦煌研究院被建設部、國家文物局和中國聯合國科教文組織全國委員會授予了“中國世界遺產保護管理先進單位”稱號。

2007年8月23日，為表彰段文杰對敦煌文物和藝術保護研究事業的終身貢獻，甘肅省政府和國家文物局聯合授予段文杰先生“敦煌文物和藝術保護研究終身成就獎”。這是對段文杰敦煌生涯的絕佳總結。