黃河文化的地方演繹

牛建強

從黃河文化概念說起

黃河文化（culture）和文明（civilization）在英語語境中有異，但兩者在中文語境中可以互替。黃河文化概念很難精確界定，然而其包含的內容大致可以把握，即物質文化、制度文化和精神文化三個層面。

物質文化是指能夠看得見和摸得著的實體。若結合黃河文化來談，如不同時段黃河的形態、流向；為防御黃河決溢、流徙而修筑的堤壩、埽閘；在堤壩工程興修中所使用的各類器具；在治河過程中存留下的包含治河技術和理念的豐富的歷史文獻等。

制度文化是國家的制度設計，與治河相關的各種制度規定即是。如所設置的河道治理官員制度，像河東總河、治河同知等官員；河臣和河員關系的規定；堤防技術要求的成規；河道治理的中央財政投入和地方財政分擔的制度約定等。

精神文化的內容比較寬泛，只要是在黃河流域形成的觀念、風俗等都可歸入此類。它是沿黃地區百姓在長期生產和生活實踐中凝練和升華出的具有黃河流域特色的精神產物。

下面從上述黃河文化的三個方面出發，結合長垣縣具體的黃河文化遺存談些自己的認識。

長垣縣黃河文化的生存環境

長垣縣歷史文化悠久。據載，春秋時期這里屬衛國之地，有匡邑和蒲邑。戰國時期這里屬魏國之地，有首垣邑。一般認為，秦時始設長垣縣。據清嘉慶《長垣縣志》引用“舊志”說法，“秦并天下，置長垣縣，隸屬三川郡”。其主要根據恐怕是《水經注》的說法。北魏酈道元在《水經注·濟水》“長垣縣故城”的注文中云，“長垣，故首垣邑。秦更從今名”。也就是說，到秦統一后將戰國時的首垣邑改為長垣縣。此外，也有漢代建縣的說法。清初地理學者顧祖禹云，“漢置長垣縣，屬陳留郡”（《讀史方輿紀要》）。至于長垣縣名字的來歷，最早記載應為《水經注》所引《陳留風俗傳》的文字，“縣有防垣，故縣氏之”。因長垣縣漢代時歸陳留郡所轄，故在記載本郡風俗時自然會涉及長垣。而明嘉靖《長垣縣志》另有異說，“與星宿有長垣，故名”。不妨兩說并存。在明清時期，長垣縣屬于畿輔地區，歸直隸大名府開州所轄。1952年劃歸河南。所以，它的地位比河南的其他縣份似乎高些。無論哪個歷史階段，它都與黃河有著密切的關系。明清時期的歷史記載較為豐富，梳理之后可以發現：從黃河南岸的滎澤縣、北岸的武陟縣以降，屬于黃河下游地區。當時或是出于保障國家南北物流大動脈運河暢通的需要，或是治理者的抱殘守缺和進取精神的欠缺，對于黃河的治理不是順遂其性而是違拗其情，這種做法的結果可想而知。之前我對此做過研究，發表了《明代黃河下游的河道治理與河神信仰》一文，認為明清時期的黃淮平原的徑流格局基本上是在明弘治年間奠定的。自元代以來，人們從長期的經驗中已感受到這樣一個事實，即自開封的蘭陽、儀封等縣（今蘭考縣一帶）以東的黃河南岸延伸地帶，地勢較北岸稍高。所以，在明弘治間、萬歷間、崇禎間乃至清順治間，自黃河北岸的原武縣（今原陽縣西南）至封丘縣之間地段，常發生河道北徙、直沖運河旁的山東張秋鎮（又稱安平鎮），然后奪大清河入海的情況（《河干問答·論河道宜變通》）。這樣，長垣縣境便成為黃河決口首當其沖的地區。這是自然規律使然。為了保運，明清朝廷強令在自河南胙城縣（今延津縣胙城鎮）到山東曹州境長達150余公里的黃河北岸修筑太行堤（又稱金堤），將黃河牽挽南行。太行堤至今在封丘縣和長垣縣境內還各有22公里的長度。黃淮合流使黃淮平原的徑流格局發生變化。由于黃淮各自不同的習性，以及黃強淮弱的特點，河道淤積，排泄不暢，所有支流也受影響，造成淮北地區、山東西南部、河南東南部以及蘇北地區洪水多發、災害不斷的情形。這種情況直到清咸豐五年（1855年）河道北徙才有所緩解。對長垣的黃河文化的理解必須立足于這個大的背景。

黃河物質文化的表現

對長垣縣而言，黃河文化的第一個方面是黃河物質文化。為防止黃河北決，明弘治后，自河南衛輝府胙城縣到山東兗州府曹縣的黃河北岸，陸續修成太行堤。據資料記載，在逼近黃河岸邊還修建了護黃堤。這些堤段現在仍有殘留。因為從封丘縣的荊隆口（或稱金龍口）黃河多次決口北徙，自然流經長垣縣境。在更早的歷史時期，與長垣相鄰的東明縣一帶有洪河、漆河故道，它們與長垣不無關系，皆應深考。由于長垣縣是古黃河河道所經，自然留下一些河流和水面，這是過去黃河河道流經的見證，是和黃河直接相關的實物存在。還有些非直接關乎黃河的文化實物，如位于城北5公里蒲東區學堂崗村的圣堂，傳說是孔子和其弟子子路等講學之處。因地緣的接近，孔子周游到這里是情理中的事。其實，它之所以能夠在這種記憶中傳遞和光大，是因明清時期圣人講學傳說而在此地大興社學。作為傳播黃河文化核心的儒家文化的象征物，這一建筑物具有重要意義。

黃河制度文化的表現

黃河文化的第二個方面：黃河制度文化。據陳法在《定齋河工書牘·上唐制軍》中記載，黃河沿岸每年都面臨著黃河泛濫的威脅。由于當時治水技術的限制，黃河的治理無法取得期望的效果，人們不得不被動接受水患。為方便常態維護，以及應對汛期河水上漲，常將府縣的佐貳官設為治河專員。這表明國家對此事的重視。在清中期，黃河北岸的長垣縣和南岸的蘭、儀等縣常發生黃水糾紛；它們分屬于不同的行政區劃，所以如何實現利益協調，制度創新便呼之而出。

黃河精神文化的表現

黃河文化的第三個方面：黃河精神文化。出于民間樸素認知，人們在面對大自然時常感到非常渺小，因而，祈求外在世界超人力量的襄助和庇佑便成為必然。所以，在沿河很多地方修建了河神廟宇。廟宇是物質實體，而作為蘊藏其內的精神則是抽象文化的表征。在歷史上，長垣縣曾為匡、蒲等邑。據載，小孔子九歲的弟子仲由（字子路），任衛國蒲邑（今長垣縣古稱）宰，辭別時專門向孔子問政。子路“片言折獄”，裁決爭訟的能力很強，但他也有弱點，勇敢卻好斗，所以孔子說他登堂而未入室，則叮囑他說：蒲地多壯士，難以治理。應當恭謹謙敬，這樣勇猛之人便會心悅誠服；應當寬大清正，這樣眾人才愿歸順（《史記·仲尼弟子列傳》）。按照這樣的思路，子路經過三年治理，成效顯著。此時孔子來到蒲邑，入其境看到“田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治”，入其邑看到“墻屋完固，樹木甚茂”，入其庭看到“庭甚清閑，諸下用命”，便大加贊賞，“三稱其善”（《孔子家語·辯政》）。這種恭敬寬正的治理原則，對地方治理而言至今仍有借鑒價值。它是中國歷史上地方治理的寶貴經驗，也是長垣縣黃河精神文化的重要內容。 （作者系教育部人文社科重點研究基地河南大學黃河文明與可持續發展研究中心教授，博士生導師，中國明史學會副會長，黃河研究會副會長）