中國(guó)文化的特質(zhì)研究

李泉

【摘 要】中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化；特質(zhì)；家文化；德文化

一、中國(guó)文化的內(nèi)涵

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蔚為大觀。數(shù)千年來(lái)，它伴隨著中國(guó)人的發(fā)展與進(jìn)步逐漸成形，同時(shí)也深刻地影響著中國(guó)人的行為。中國(guó)人的立身處世、言行舉止，似乎無(wú)一不體現(xiàn)著中國(guó)文化；我們老祖宗留下的每一件什物，幾乎也都浸潤(rùn)著濃郁的中華文化。但是一旦旁人問(wèn)起來(lái)，要你用三言兩語(yǔ)準(zhǔn)確地概括一下中華文化的內(nèi)涵與特征，恐怕多數(shù)人都會(huì)瞠目結(jié)舌，不知從何說(shuō)起。畢竟，中華文化支脈太龐雜、流變太頻繁，要想真的說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，實(shí)在是不容易辦到。

二、中國(guó)文化的幾大特質(zhì)

（一）至高無(wú)上的“家”文化——倫理中心

中華民族的“家”文化可分為四個(gè)層次，即：家庭、家族、家國(guó)、家天下。

家文化——家中窺人之一中國(guó)的文化，是以“家”為單位出發(fā)的文化，與西方以個(gè)體的“人”為單位出發(fā)的文化有一定的差別。為什么說(shuō)，中國(guó)的文化以“家”為單位？這有它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。就是說(shuō)，中國(guó)文化以家庭為主，是以家為單位的經(jīng)濟(jì)體并充當(dāng)社會(huì)角色，“家庭是社會(huì)的細(xì)胞”就是專(zhuān)指中國(guó)文化圈而言。在中國(guó)，每個(gè)人必須依附于某個(gè)家庭而存在。故結(jié)婚是“成家”的標(biāo)志，沒(méi)成婚之人，都被視作其父母家的人。中國(guó)的家庭在內(nèi)部還有它獨(dú)特結(jié)構(gòu)，這就是“長(zhǎng)幼有序”。這也可以從對(duì)親人的稱(chēng)呼中看出一些端倪。比方說(shuō)，稱(chēng)呼父母的親兄弟（男性），英語(yǔ)是大家“一律平等”：只有“uncle”一詞而已。漢語(yǔ)的稱(chēng)呼卻有“伯伯、叔叔、舅舅、姨父”等；是“內(nèi)親”與“外戚”分明。而漢語(yǔ)稱(chēng)呼還分出大小，長(zhǎng)幼有序，如sister，有長(zhǎng)“姐”、幼“妹”，brother，有長(zhǎng)“兄”、幼“弟”。所以說(shuō)，中國(guó)是以家為單位的“家有制”經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)，而西方是以個(gè)人個(gè)體為單位的“私有制”經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)。這就是中國(guó)“家文化”與西方的“個(gè)體文化”差異所在。既然家庭、家族、家國(guó)的關(guān)系如此的密切，以家為出發(fā)點(diǎn)的許多倫理規(guī)范，文化心態(tài)，也就有其擴(kuò)展的空間了。

（二）唯此為大的“德”文化——中庸和諧

中庸，是圣人孔子所極力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，實(shí)在是中華民族累積凝成的民族智慧。中庸的精義，似乎不出《論語(yǔ)》的一句話，那就是“過(guò)猶不及”。就是說(shuō)，萬(wàn)事都不要過(guò)分；如果做得過(guò)頭了，那還不如不做。然而時(shí)下許多人所理解的中庸，卻成了做事無(wú)原則、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、和稀泥、不偏不倚、模棱兩可、首鼠兩端的代名詞，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。這實(shí)在是對(duì)中庸真義的誤解。

要身體力行“中庸之道”，最要緊的是要有一個(gè)“度”的把握。中庸的現(xiàn)實(shí)意義，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，即是“合理化”。中庸不是平庸，所以絕非因陋就簡(jiǎn)，當(dāng)然更不能隨俗浮沉。真正的中庸，必須力爭(zhēng)上游，日新月異。

中庸之道還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時(shí)時(shí)求其命中目標(biāo)，符合“時(shí)中”的精神。誠(chéng)然，中庸之道堪稱(chēng)為人處世的最高準(zhǔn)則，但卻是很難為人所把握好的。

和諧：中國(guó)人很早就具有“天人合一”的觀念，這是一種人與自然有機(jī)統(tǒng)一和諧發(fā)展的思想。中國(guó)人追求的是人與宇宙天地乃至世間萬(wàn)物的和諧與共生。中國(guó)人最了不起的地方，大概就是以“和諧”代替“斗爭(zhēng)”，用“互助”代替“競(jìng)爭(zhēng)”。“拿和諧來(lái)解決問(wèn)題”成為多數(shù)中國(guó)人不變的特色，使得中國(guó)文化中，“和合性一向大于分別性”。

然而和諧并不反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，天下事非競(jìng)爭(zhēng)不能進(jìn)步。有道是，“君子和而不同”，盡管大家可以有著不同的看法，卻不可不在和諧的氣氛中找出孰是孰非。組織成員，不可以為反對(duì)而反對(duì)，但是基于共同的目標(biāo)，提出一些積極性、建設(shè)性的異議，有助于集思廣益，這才是組織進(jìn)步與發(fā)展的動(dòng)力，非常必要。

此外，中國(guó)人重視人與人之間的關(guān)系和諧，講究倫理道德，重視人際關(guān)系。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”道出了中國(guó)人際關(guān)系的共同心理。《易經(jīng)》有云，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”，便是“和為貴”的生動(dòng)詮釋。因此，大多數(shù)中國(guó)人在社會(huì)交往中都以“和為貴”作為人際交往的基本準(zhǔn)則。“和”不僅是家庭和睦、社會(huì)安定的基礎(chǔ)，同時(shí)也是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。

（三）以食為天的“農(nóng)”文化（吃出藝術(shù)的“食”文化）

中華民族的“農(nóng)”文化，即中華民族的“農(nóng)耕文明”。如極具智慧的農(nóng)諺、二十四節(jié)氣歷法、對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

中華民族是個(gè)非常講究“吃”的民族，以至于吃出了“藝術(shù)”吃成了“文化”。如以食為天、“中餐”、色香味俱全的菜系、衣食無(wú)憂、養(yǎng)生食療等。

（四）知行合一的“善”文化

“善”文化是中華民族文化中最豐富多彩的文化現(xiàn)象之一。如正直善良、積德行善、樂(lè)善好施、善人善己，善己善人。

（五）內(nèi)涵豐富的“易”文化

中華民族的“易”文化內(nèi)涵豐富.如真信、真做、真善、包容。以及“夢(mèng)”文化、“卜”文化、“數(shù)”文化。其中重要典籍是《周易》。

（六）民族個(gè)性的“玉”文化

世界上，沒(méi)有那個(gè)民族像中華民族這樣愛(ài)玉、珍玉、惜玉的。玉乃凝聚的“易理”，凝聚的“中華文化”，凝聚的“中華民族”。如玉之堅(jiān)（剛）、玉之軟（柔）、玉之明（道）、玉之潔（德）、玉之平（謙）、玉之溫（和）、玉之質(zhì)（純）、玉之潤(rùn)（仙）、玉之靈（悟）、玉之美（悅）、玉之通（智）、玉之厚（貴）、玉之光（佛）、玉之韻（神）、玉之養(yǎng)（健）、玉之品（位）.........

（七）神形兼?zhèn)涞摹绊崱蔽幕?/p>

韻味無(wú)窮的“中國(guó)字”。如風(fēng)韻（狂草）、行韻（行書(shū)）、正韻（楷書(shū)）、形韻（形體）、聲韻（形聲）、意韻（形意）。以及琴棋書(shū)畫(huà)、唐詩(shī)宋詞、元曲明清小說(shuō)等。

（八）土生土長(zhǎng)的“醫(yī)”文化

“中醫(yī)”，是中華民族幾千年來(lái)運(yùn)用“陰陽(yáng)平衡規(guī)律”原理而建構(gòu)的生命科學(xué)。“中醫(yī)”特點(diǎn)：自然性、簡(jiǎn)易性、普及性、綜合性、不醫(yī)性。

（九）民族神勇的“武”文化

中華武術(shù)，又被稱(chēng)為“中國(guó)功夫”，也是中華民族的一個(gè)“絕活”。中華武術(shù)的特點(diǎn)：以術(shù)強(qiáng)身、以術(shù)修德、以術(shù)養(yǎng)氣、以術(shù)行善、以術(shù)護(hù)身、以術(shù)保家、以術(shù)衛(wèi)國(guó)。

（十）爐火純青的“師”文化

中華民族的所有軍事理論和軍事思想都來(lái)源于“師”文化。如《孫子兵法》、《六韜》、《三略》、《司馬法》等。

（十一）天人合一的“和”文化

“和”文化是中華民族最核心的文化理念。如：和為貴、和而同、和而異、和而敵、和而正、和而平、和而順、和而諧、和而衡。