九龍山忠義堂票布考

徐 淵 （深圳） 潘 懿 （上海）

1978年春，馬定祥先生在一批普通票布中發現了一張天地會鐘靈堂票布，對其考證之成果，已載入1983年出版的《太平天國錢幣》一書。由于天地會是以“反清復明”為宗旨的民間秘密團體，而作為該團體身份憑證的票布“若為清官吏發現，必處以嚴刑，故會員多燒棄之者。”[1]雖然平山周《中國秘密社會史》等著作中尚附有一些天地合票布之圖樣，但票布實物卻長期沒有發現，故馬先生當時稱鐘靈堂票布為“世上僅見”[2]。

近年來，隨著對天地會票布調查研究的深入，本文作者之一曾在《中國錢幣》上先后對新發現的海外天地會之“金山正埠義興公司洪順堂票布”[3]及“美洲致公總堂票布”[4]進行了考證。2011年，又對一張黃帝紀元的“新寧沖蔞新漢教育公社洪門票布”[5]作了分析和介紹，亦可謂樂此而不疲。

爾后，我們在劉平主編的“洪門與辛亥革命叢書”之《海外洪門與辛亥革命》一書中，又意外地見到了一張“湖北通城縣張毅強收藏、劉平攝影”的洪門票布，其文字說明為：“洪門結義憑證─兩湖地區”[6]。唯黑白之圖版小而模糊，通過出版社聯系劉平先生也未能成功。盡管本文作者之一曾試寫了一篇文稿在2013年《香港錢幣研究會會刊》上刊出，以期引起讀者討論，但終因當時未見到充分的資料，對其來歷等具體情況亦尚未掌握，因此只能算是初稿而已。為了深入開展對該票布的研究，我們商討后決定設法尋找收藏該票布的張毅強先生，并且在中國錢幣學會秘書處的協助之下，最終和張先生取得了聯系。張先生不僅發來了該票布的彩色圖版，還提供了他寫的《天地會結義憑證考》一文，對我們的研究很有幫助和啟發，在此特向張先生深表感謝！

張先生在文章中首先介紹了該票布的來歷：1961年，江西修水縣黃沙港公社墾殖場書記朱正平在即將化為紙漿的古舊書中發現三張太平天國時期的遺物。其中兩張為紙質的太平天國布告：一張是太平天國檢點奉翼王石達開命在江西所發，系印刷而成，布告上的官印為“太平天國殿左貳拾柒檢點賴”，據考證此檢點為石達開部將賴裕新。另一張布告是手抄而成，上面的官印為“太平天國土拾伍副將軍”。兩張布告所署年代均為太平天國丙辰六年即1856年。之后，朱正平將這兩張布告捐獻給了江西省博物館，自己留存的布質天地會結義憑證，則在1988年轉讓給了張先生。

經過對該票布圖片的反復分析研究，從其與太平天國布告共出的來歷、流傳過程中專家學者的考證意見，可認為實物有相當高的可靠度。我們還曾專程拜會《洪幫秘史》作者郭緒印教授，郭先生對其文字、格式極表認可，稱之為十分難得的洪門早期信物。

該票布為細棉布質，長38、寬24cm。正中蓋有一個長19、寬10cm的官印，印文為“太平天國土正貳拾檢點何”。官印四周文字均為手寫墨書，上首橫列“九龍山”三字，其下蓋有一圓二方三印，中間圓印處有豎寫“忠義堂”三字，兩側蓋方印處分別為“白定香”及“灣口水”字樣。官印下方，中間豎寫“陳廣恒、本部、行九”，右側為“內口號、少林英雄”，左側為“外口號、關公義氣”字樣。官印右邊有兩行文字，頭上分別為“詩、具”二字，其下詩文為：“漆漆步斗定乾坤，指引弟子入龍門。”“洪家兵將千百萬，化盡清朝轉大明”。官印左邊亦有兩行文字，頭上分別為“字、號”二字，其下詩文為：“英威漢烈掃清風，雄軍結義五山通。”“四海五洲齊同見，共斬胡人一掃□”。最后殘缺一字或為“空”字。上述詩文內容，鮮明地反映了洪門“反清復明”的宗旨。

九龍山忠義堂票布

本文作者之一在《香港錢幣研究會會刊》上所發文章明確提出：“根據該票布的文字特色，應屬于天地會支派哥老會之票布。”[7]哥老會早在太平天國運動前即已出現。據《洪幫秘史》，哥老會“來源并不統一。有的是從天地會、三合會、三點會、江湖會等演變而來的，有的則是從啯嚕會演變而來的，在其演變發展過程中，又與天地會、白蓮教相混合。總之，各地哥老會并非一個來源。他們在組織形式、會規、暗號、手式以及香堂儀式等方面相互借鑒，以致大同小異。”[8]周育民、邵雍《中國幫會史》則稱：“哥老會的制度遠較天地會復雜。每個團體有山、堂、香、水，內口號、外口號名目。每山之首領稱正龍頭，正龍頭下有副龍頭。”[9]另外還有內八堂、外八堂等種種稱號，“入會者需有會員介紹，介紹人稱為引兄，保證人稱為保兄，以保證其身家清白，然后由承兄進行考察。”“身家查明后，即可舉行入會儀式。由承兄和盟兄先入會場行禮，禮畢，由引兄、保兄帶入會者進場，由管事向入會者和引、保二兄詢問，并交代會內紀律。然后，入會者對神位詛誓，歃血結盟。盟畢，管事即發給入會者飄（票）布，即會員證。入會者繳納會費若干……與會內兄弟見面道喜。”[10]當年，領到這張九龍山忠義堂票布的入會者，當然也必須經過如此繁復的入會儀式。

該票布上，山、堂、香、水，內、外口號諸名目一應俱全，與《中國秘密社會史》一書所載哥老會票布圖樣頗為類似。如“錦華山仁義堂”票布圖樣，上首“錦華山”三字，其下居中為“仁義堂”，兩側為“萬福香”、“四海水”。下段居中詩文為“錦華山上一把香，五祖名兒到處揚。天下英雄齊結義，三山五岳定家邦。”詩文右側為“內口號、義重桃園”，左側為“外口號、英雄克立”。又如“東梁山北漢堂”票布圖樣，上首“東梁山”三字，其下居中為“北漢堂”，兩側為“南岳香”、“西江水”。中段為“內、外夷悅服”，“外、華夏心歸”。下段六句：“胸貫文韜武略，上將豪杰英雄，同心興邦立業，和益正直秉公，為人四方志氣，義得八面威風。”票布左右兩側，還有“點得貔貅百萬兵，掃平胡兇鎮乾坤”、“英雄本是天生子，風虎云龍統弟兄”的詩句。均是山、堂、香、水，內、外口號，一個都不少。

不過，該票布與上述二例相比較，還有其特別之處。首先是一般的票布文字圖案均為印刷，而該票布文字卻為手書，可能正是其早期性和原始性的反映。更加特別的是，該票布中間還蓋有太平天國何姓檢點的官印，說明其制作大致在太平天國時期或其后不久，與太平天國運動有著密切的關連。因此，它明顯不同于成書于辛亥革命時期的《中國秘密社會史》所載已具備格式化的印刷票布的圖樣。

該“九龍山忠義堂票布”所蓋的太平天國官印上何姓檢點究竟是誰？據張先生考證，經查閱《太平天國史事日志》、《湖南省志》和《通城縣志》，曾在湘鄂贛邊界地區活動過的太平軍檢點只有石達開部檢點何名標。何為廣東天地會首領，活動于粵贛之間。1855年何部天地會圍攻江西南康縣城，同年底石達開入江西攻吉安府，何名標撤南康縣圍合于石達開部，一月之內由總制升為指揮、檢點。1856年3月石達開派何名標到湘鄂贛邊界牽制入贛湘軍，4月復入湖北通城縣殲滅湘軍三千人。5月在蒲圻失利后沿湘贛邊界又回到南康縣潭口。1858年，何部隨分裂出走的石達開轉戰福建、江西、廣西和湖南一帶，何名標擔任右四旗大軍略，成為石達開重要部屬。后因與石達開另一部將賴裕新不睦，率所部花旗軍三萬人脫離石達開，與國宗石鎮吉合兵。1861年，何名標在湖南藍山縣被湘軍擊敗，負傷被俘后服毒自盡。

那么，該票布究竟是誰所發？張先生依據官印的線索，歸之于何名標，并且進一步推測：“石達開入江西收編廣東投奔的天地會隊伍時，允許他們保留原來的花旗，只是按照太平軍的軍隊編制。所以何名標加入太平軍后仍堅持天地會反清復明的宗旨，并按天地會規矩與投靠何部的其他天地會首領結義也在情理之中。”

張先生的觀點是否合于事實？值得予以推敲。的確，太平天國興起之后，在反清的共同目標下，有許多天地會會眾及洪門成員參加了太平軍，然而洪秀全認為，天地會“反清復明”的宗旨，在初期固然可資利用，但開創新朝之局底定之后，“復明”即為禁忌。此外，洪秀全對于三合會落后的入會儀式及三十六誓等等也頗為憎惡。[11]他堅決主張：“凡三合會人們，如不舍棄舊習而皈依真教，則不容收納。”[12]因此，原為廣東天地會首領的何名標，加入太平天國石達開部并升為檢點之后，當然也必須“舍棄舊習，皈依真教”，不能再堅持天地會“反清復明”的宗旨了。至于“允許他們保留原來的花旗”一說，更與實際情況不符。據王慶成《太平天國的“旗制”》考證：“廣東天地會起義軍在江西加入太平天國以前，原用旗幟并非花旗。他們加入太平天國后之成為花旗，也只是太平天國所授予的旗色。”[13]既然花旗是太平天國根據需要所授予，并非沿用天地會原有的旗幟，那么，在太平軍的內部，豈能允許保留一個仍在鼓吹“反清復明”的洪門組織存在？因此，由太平天國檢點何名標來充當洪門九龍山忠義堂之首領，并在太平軍內部發放這種“結義憑證”的說法，是不能成立的。

不過，哥老會雖未能在太平天國內部得到發展，卻在鎮壓太平天國的清軍特別是湘軍中發展了起來。《洪幫秘史》介紹：“經過各軍營間的串連交結，到同治初年，湘軍中普遍成立了哥老會。哥老會在湘軍中得以發展的原因，除了官兵間的矛盾尖銳迫使士兵以哥老會的秘密結社辦法團結互助外，還因為士兵們擔心一旦被遣散離開軍營后，生活上沒有出路，加入哥老會后，既可互相周濟衣食，又可以避免遭到搶劫。”[14]

太平天國被鎮壓后，曾國藩不得不遣散湘軍。遣散過程造成哥老會更大的發展，快速地向各地蔓延，形成了反清的巨大暗流。[15]據《中國幫會史》統計，到十九世紀末葉以前，僅以清政府所破獲的一部分山堂名稱的哥老會組織，即有52個之多，地點遍布川、陜、鄂、湘、贛、皖、蘇、浙、閩、粵、桂、云、貴、豫等15省。[16]至于沒有列舉以及未曾破獲的哥老會組織更是不勝枚舉。

該九龍山忠義堂票布，《海外洪門與辛亥革命》一書稱其發行于“兩湖地區”，所指范圍未免過大。至于其會首，我們認為，既然已經排除了早在1861年即已敗亡的何名標，只能繼續在哥老會中查找。那些新參加哥老會的被遣散湘軍官兵可基本忽略，重點應該放在與太平天國素有淵源的洪門人士之中。

我們的設想，得到了《中國幫會史》的印證。就在該書所統計的被清政府破獲的52個哥老會山堂中，即有“九龍山忠義堂”之名稱，其會首（正龍頭）名“鄧世恩”，活動地區為“湖南酃縣（今為炎陵縣）”。其資料來源為《湘粵剿滅哥老會文稿》。[17]尤其值得注意的是，該書明確指出九龍山忠義堂定義為“太平天國殘余勢力所策動和影響”，書中稱，光緒二十年（1894年）湖南哥老會起事，首領鄧世恩“自稱粵逆洪秀全余黨，創立天地會多年，邀伙入會甚眾，并偽稱兩府天王”。其資料來源為《朱批：江西巡撫德馨光緒二十年三月十六日奏》。[18]

應該說，九龍山忠義堂票布上的太平天國官印，正是鄧世恩為首的哥老會起事以太平天國為旗號的顯著標志。官印上的何姓檢點即何名標雖已于1861年亡故，但其官印則留存下來，可知的最后的保管者，應該就是這位“自稱粵逆洪秀全余黨”的鄧世恩。洪秀全號稱“太平天國天王”，鄧世恩居然亦自稱“兩府天王”，足見太平天國對其影響之深。

前文所提及的天地會鐘靈堂票布，雖然也曾在錢幣刊物上展開過一番討論，但究竟發行于何時、何地，首領是何人，迄今仍是未解之謎。而哥老會九龍山忠義堂票布，我們以實物與史料相質，確定其為早期哥老會票布，會首是鄧世恩，他在太平天國失敗后，哥老會在大江南北盛行之際，創立了九龍山忠義堂，活動地域應是以湖南酃縣為中心之湘贛兩省交界的“兩府”地區，勢力不小，“邀伙入會甚眾”。知道1894年才最終被清軍撲滅，此時離1864年太平天國天京陷落已有整整三十年了，其生命力之頑強，令人驚嘆。

總之，這張蓋有太平天國官印的九龍山忠義堂票布，不僅是洪門哥老會成員入會結義之憑證，亦是太平天國殘余勢力參與哥老會反清起事的實物見證，在一定程度上也反映了太平天國運動的影響。這件清代民間秘密團體洪門哥老會的珍貴實物具有重要的歷史和文物價值，對中國近代民間會黨史的研究提供了極其難得的實證。

注釋：

[1]平山周：《中國秘密社會史》，河北人民出版社1990年版，第120頁。

[2]馬定祥、馬傳德：《太平天國錢幣》，上海人民出版社1983年版，第211頁。

[3]徐淵：《金山正埠義興公司洪順堂票布》《中國錢幣》，1997年第三期，第21-26頁。

[4]徐淵：《美洲致公總堂票布》《中國錢幣》，2009年第四期，第52-56頁。

[5]徐淵：《新寧沖蔞新漢教育公社洪門票布》《中國錢幣》，2011年第一期“紀念辛亥革命一百周年增刊”，第38-44頁。

[6]孫昉等：《海外洪門與辛亥革命》，中國致公出版社2011年版，第209頁。

[7]《香港錢幣研究會會刊》總第二十八期，2013年出版，第60頁。

[8][11][14][15]郭緒印：《洪幫秘史》，上海人民出版社1986年版，第185頁、第168頁、第185頁、第186頁。

[9][10][12][16][17][18]周育民、邵雍：《中國幫會史》，上海人民出版社1993年版，第227頁、第232-233頁、第207頁、第244-247頁、第246頁、第273頁。

[13]王慶成：《太平天國的歷史和思想》，中國人民大學出版社2010年版，第206頁。