淺析蕭紅《呼蘭河傳》的文化特色

杜東妮

摘要：本文從《呼蘭河傳》所展現的地域性和出現的民俗文化這兩方面進行論述，剖析呼蘭河傳獨特的文化特色。一方面，從蕭紅對底層人民生活的關注入手，通過對人物性格以及行為所展現的地域性特點，從而看出人民愚昧的生活模式以及病態的心理;另一方面，通過蕭紅對民俗突破傳統小說模式的描寫，來解剖國民靈魂以及鞭撻社會病態心理，表現封建社會人民精神上的匱乏以及蕭紅想要改變國民病態心理的愿望。

關鍵詞：蕭紅;呼蘭河傳;文化特色;地域性;習俗

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）24-0004-03

一、濃郁的地域特色

蕭紅的作品有著濃郁的地域色彩，通過閱讀她的作品，有種置身于那片寬曠的東北土地的感覺，最讓人印象深刻的是在開篇對于東北嚴冬的刻畫，描繪北大荒的自然風光，讓人難忘。“嚴冬封鎖了大地的時候，則大地滿地裂著口，從南到北，從東到西，幾尺長的，一丈長的，還有好幾丈長的，它們毫無方向，更隨時隨地，只要嚴冬一到，大地就裂口了。”而這樣的寒冬在中國的其他地方是看不到的。從蕭紅的描述中，可以看出她身臨其境之后的感受，帶給人一種真切感和新鮮感。

對此茅盾曾給予蕭紅十分中肯的評價：“要點不在《呼蘭河傳》不像是一部嚴格意義的小說，而在于它這‘不像之外，還有些別的東西——一些比‘像一部小說更為‘誘人些的東西：“它是一篇敘事詩，一副多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。”的確，蕭紅的作品給我們的感覺，雖然與傳統意義上的小說大相徑庭，卻讓我們看到了更多超越傳統的東西，即濃郁的地域色彩。

（一）關注底層階級的苦難，揭露國民病態靈魂

蕭紅生活在一個動亂的年代，國內以及國外的雙重壓迫，都帶給了人民無限的災難，這些也都影響著蕭紅的文學創作，她以戰斗的姿態積極回應著時代的要求，用自己的筆桿子加入了斗爭的行列。蕭紅開始寫作的三十年代初，正是左翼文學方興未艾的時期，而左翼文學作家的文學作品，大多是以階級論為基礎，關注底層階級民眾的苦難，表現的是階級農民的反抗和覺醒，蕭紅更是順著這樣的革命潮流，關注著底層勞動者在社會變革中的斗爭與反抗。

蕭紅，作為左翼時期的作家，她一生的文學創作都離不開對底層民眾的關注，因此她創作中的重要部分就是用自己的筆，去揭露底層民眾生活中的黑暗以及戰爭的苦難對人民的傷害。在抗戰的背景下，蕭紅從鄉土出發，表現農民被壓迫的生活，從側面去描寫人民的苦難以及他們麻木的態度。她沒有隨波逐流，像很多左翼作家一樣以階級論為基礎去關注底層民眾的苦難，而是堅守著自己的創作個性以及原則，以批判國民病態的靈魂為主。蕭紅從小就生活呼蘭河這座小城，她對這里的一切既熟悉又充滿著熱愛，也正是由于這種熱愛，所以她看到人們這種麻木的精神狀態，更有種恨鐵不成鋼的心情。蕭紅對于“北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎”寫得如此真實和力透紙背。仔細閱讀蕭紅的小說，我們不難發現，她小說中所要展現的，從來都沒有特定的人物，這在《生死場》與《呼蘭河傳》這兩部小說中得到了極大地體現。在讀這兩部小說時，我所能感受到的主體人物幾乎沒有，與其說如小團圓媳婦這種人設是主體人物，倒不如說是一種精神的展現。她把人物都歸結在一起，更多的是以群體的形象，不是以個體的形象出現在讀者的眼前，而這種群體，就是她所要展現的底層群體。蕭紅把他們的生活最直觀的體現在讀者眼前，深刻的揭示國民的病態靈魂。

（二）人物的性格和行為具有鮮明的文化特色

人物是小說不可或缺的因素之一，而人們性格的形成與他們所生活的周圍的氛圍是密不可分的。從這部小說中，我們可以從人物的性格中看到鮮明的地域性。呼蘭河這座小城，最不缺的就是看客，他們存在在小城的每一個角落，他們每天站在泥坑邊看掉進去什么了，趕著看五大文化盛舉。而在呼蘭河傳的第一章，所謂的群體人物就已經進入到讀者的視野中來了，他們從不會落下一處看熱鬧的地方。而這些看客，一類是精神世界空乏的人，他們每天只是在看熱鬧，無所事事;另一類是在舊社會中只求生存的人，比如磨坊的人。而文章出現的精神世界空乏的人，大都迂腐、麻木不仁。他們沒有事情可做，內心極其空虛，因此周遭發生的事物或者人物，都可能成為他們談論的資本;而對于只求生存的群體人物來說，無法得知光明到底在何方，一生都感到悲苦，他們無力反抗，逆來順受，只求吃飽穿暖，日復一日，年復一年的像機器一樣工作，但終其一生，都是如同傀儡一般存在，沒有思考生活的意義。

當代小說的創作最為突出的特色都由其人物性格取勝，在塑造其小說人物形象中要求作家要創造出豐滿人物，要具有真實性性格和個體藝術特征，而又可以反映當時社會的主要的時代特征。后期的小說創作中也證實其理論的實踐性和深刻性。而閱讀《呼蘭河傳》可以得知，文章中沒有突出的個體中心人物，作品里也沒有塑造出豐富特色的人物形象，但是不難看出，作者想要凸顯呼蘭河這個主體形象，雖然這不是一個真實存在的人，卻讓人感受到了強大的沖擊，比真實的小說中的人物帶給人的沖擊更大。這是對一個民族、乃至一個國家國民靈魂的思考。

呼蘭河群眾生活單調，刻板和寂寞;他們對于周遭的人和環境都抱著冷漠的態度，所謂的生老病死，也沒有過多的影響，在他們看來生老病死都沒有什么區別，順其自然就好，這都是自然而然的事。“人活著是為了吃飯穿衣”、“人死了就完了”，這就是他們的生活信條，他們將此歸結為“命”，無法看到光明，尋不到出路，于是心安理得的接受命運的安排。也有不屈于命運安排的人，他們只得靠求神拜佛來掌控自己的命運。于是，我們看到：請法師來超度孤魂野鬼;報答龍王爺解救旱災之恩，表達自身的虔誠，請道士做道場;唱上三天野臺子戲求雨，為了延續香火誠心誠意的向娘娘磕頭燒香，為了治病請神，這些封建迷信活動，毒害了人們的思想，腐蝕了人們的靈魂，消磨了人們的斗志，而這些人，也在無意識中成為了“無主名無意識的殺人團”。

小團圓媳婦本來活潑可愛，愛笑，但是由于個子高，不怕人，就被說成不像小團圓媳婦，這個消息很快在呼蘭河這個小城傳開，不知道這算不算是這個小城的特色，只要有什么新鮮事，絕對不出一個上午，從老人到小孩沒有不知道的。人們對小團圓媳婦這個12歲的小孩子所表現出來的冷漠讓我看著心寒，可是他們又有什么錯呢，他們只是固守著幾千年傳下來的傳統啊，所以，與其說殺了這個天真活潑的小女孩的是這幫冷漠的看客，不如說是封閉了千年的小城文化。以及這種封閉的文化帶給人們的毒害，使他們對生活變得漠視、冷淡。

而呼蘭河小城的人民之所以固守著這些傳統，與小城的閉塞是分不開的。由于生活環境的閉塞，人們仍然依照幾千年沿襲下來的生活方式而思索和生存，民眾的生活仍受到古老鄉土文化的束縛，一味迷信于神鬼說，崇尚神靈之力，以封建宗法社會的古老習俗作為統一的價值評判的準繩，心理構造有著使人震驚的統一性。呼蘭河城的民眾生活的環境封鎖而幽閉，毫無生氣可言，小鎮里僅是有二伯提起的俄國毛子和一個小媳婦跟別人跑了這一進一出，呼蘭河城與外界沒有一絲聯系，處于全封閉的絕緣體狀態，如百年孤獨中馬孔多鎮一樣封閉落后。停滯不前的群體生活和民眾的麻木不仁必然與落后閉塞的生存環境有著本質的聯系。正是因為這樣，他們才會跟幾千年以前的生活方式一樣，他們固守封建傳統，對死亡漠視。

二、舊習民俗活動的描寫

《呼蘭河傳》這部小說，是蕭紅1940年年末在香港完成的，主要以作者第一人稱兒童的視角，來回憶自己童年時期的故鄉生活以及民俗活動。生病了就請神來跳一跳就好了，鬼節的時候要放河燈來祭祀死去的亡靈，為了求子以及每年的收成要去娘娘廟以及老爺廟去拜祭等等，這些習俗在當時那個封閉的呼蘭河城乃至中國社會封閉的農村，都是人民每年的大事，每個不同的地方都有其獨特的風俗活動。呼蘭河這個小城的習俗，也只是中國封閉的農村生活的一個剪影。“在呼蘭河小城人們一年到頭單調刻板的生活中，最為隆重熱鬧的就是節日里的民俗活動。”

小說中對舊習民俗的描寫占了較大的篇幅，例如小說在第六章用整章的篇幅來描寫呼蘭河這個小城的民俗活動。如跳大神、逛廟會、放河燈、野臺子戲、唱秧歌，讓我們看到東北舊時的眾多的民俗活動，已成為呼蘭河城民眾精神世界的“盛舉”，而這些則成為他們寂寞生活中的樂趣，使他們的生活不那么乏味寂寥，而正是這種別具特色的民俗描寫，反映其落后閉塞和呼蘭河小城中民眾的愚昧，“在灰暗的日常生活背景下，呈現了粗線條、大紅大綠的帶有原始性的色彩。”

（一）看客群體的刻畫揭露病態國民靈魂

呼蘭河城的百姓，這樣的看客群體特有的生活方式，就是依附于古老的民俗娛樂和傳播流言，他們冷眼的看待別人的命運，也冷漠的看待自己的人生，這些都可以看出，作者筆下的習俗，不是只關注表面的習俗活動，而是更加深入的看到整個國民的病態靈魂。蕭紅以大量的民俗為背景，揭露其深層的根源和他們無意識行為、極力表現呼蘭河城戰爭苦難造成的自身悲劇，蕭紅以小視角中的呼蘭河小城的人民，通過表現他們所經歷的那些痛苦，以及他們對待自己生命以及他人生命的漠視，來讓人們對整個封閉環境下的農村生活提高重視，她的小說中字里行間都流露出自己對于他們這種對封建文化的堅守的同情。

這些看客的心理是病態的，他們更多的旁觀別人的人生，或給予幾句不痛不癢的評論，或只是冷眼相對。這是這個小城的文化，也是小城民俗的一種，哪家只要出了什么事，都是全家男女老少一同去“參觀”，有的生了病的人去不了，還認為這是一種可惜。蕭紅在描寫民俗的同時，旁敲側擊的把看客這個群體寫得生動而且出彩，讓讀者從根本上把眼光聚焦到國民的病態靈魂上。

（二）突破傳統的小說模式描寫習俗，解剖國民靈魂

小說《呼蘭河傳》的開篇，就沒有按照傳統小說的寫作手法，而是以突破常規的模式化生活，向讀者展示了習俗對小城人民生活的影響。最值得一提的是，這部小說沒有像大家心里固有的小說模式一樣，擁有主線，事件以及人物，人物豐滿的性格特征等等，小說的民俗描寫成為了小說的主題內容。“蕭紅在《呼蘭河傳》中描寫了眾多的民俗，大致可分為生活、禮儀、歲時和信仰民俗等。”由于呼蘭河小城長期的封閉，使這里的人民仍然固守著幾千年傳下的舊俗風習、生存規則等和心理信仰等，也正是這些閉塞的習俗導致了人民的性格，也肢解了他們的心理以及靈魂。蕭紅在這部小說中具有大量的對東北鄉土民俗風情的描寫，民俗在小說中的運用，一方面是作者在題材上的選取，另一方面就是作者想通過民俗來給讀者展現其不同的生活經驗以及對人生的感受。蕭紅筆下的民俗，突破了傳統模式下的民俗，讓人在感受民俗之余，更多的看出了這個作假的人生經歷。她所要向讀者展現的，更多的是在看民俗的同時，具有自己的思考，這種思考因人而異，每個人的閱歷以及生活經驗不同，所接收到的也就不同。

筆者認為，我所看到的蕭紅描寫的民俗，就是對國民靈魂的肢解。這些民俗，無疑不是承載國民靈魂的載體，人們之所以相信這些如跳大神、放河燈、逛廟會等習俗，都是因為國民靈魂在本質上是迷信的，是封建的。他們把無法解釋、無法解決的問題更多的寄托在封建迷信上，寄托在這些民俗上。因此，蕭紅展現給我們的民俗，就不再單純的是民俗，而是對國民靈魂的解剖。

《呼蘭河傳》這部小說中描寫了很多落后的精神民俗活動，這些也成為了人們精神的枷鎖，最吸引人、最讓人難以忘記的莫過于跳大神這一民俗活動。跳大神是少數民族留下的宗教活動，同時，也是薩滿的活動之一。跳神則有跳家神和跳大神的區別。祭祀活動所用的，就是跳家神。跳大神，就專以迷惑病人為先，跳大神開始時都有基本程序;向神靈獻祭即為請神;敲鼓來召喚神靈即為降神;緊接著，請求神靈附到薩滿的身上，并由他代替神靈傳達意思即為領神;最后將神靈送走即為送神。“在東北漢人中流行的，已經‘漢化的跳大神儀式中，請神、降神、領神、送神這些基本過程還是存在的。”呼蘭河的人們認為跳大神可以治病，因此生病時并不急于求醫問藥，而是想通過跳大神來驅趕身體的疾病。在當時的社會，靠跳大神這種不切實際的方法治病的行為已經被制止，但是由于呼蘭河這個小城的封閉，人們依然按照幾千年傳下來的傳統方式，沒有跳開跳大神治病的方式，由此可看出這座小城的落后不堪。

小說中這一系列的民俗活動，讓我們看到了呼蘭河小城人們病態的心理，而這種心理在小團圓媳婦這個事件中達到了高潮，開始看這部小說，我所感受的呼蘭河小城的人們，他們愚昧，固守成規，但在我心里，他們是善良的，之所以成為了“無主名無意識的殺人團”是因為他們被封閉的環境腐化了，而看到這里，我心涼了，一個12歲的小女孩，因為他們的迂腐，失去了寶貴的生命，而他們是漠視的，這些看客們，他們是不管人死活的，他們只是更多的在關注跳大神這項活動，卻從未想過，這是一個鮮活的生命。

（三）傳統民俗活動體現封建社會民眾精神世界的悲涼和匱乏

在傳統文化的規避下，呼蘭河這個小城的文化是迂腐的，落后的，人們是荒涼的，冷漠的，也是愚昧固執的。這也就使人們成為了“無主名無意識的殺人團”，他們不僅被吃，也在吃人，造成了小團圓媳婦的悲劇命運。蕭紅對這一系列的鄉土習俗的描繪已經不單單是地域性，更多的賦予了文化批判的意義。由于蕭紅一貫堅持“作家的創作是對著人類的愚昧”這種態度，即從“國民性”大背景上去觀察人，表現他們的生活。所以，她所描繪的民俗，不僅僅是民俗，更是包藏和浸潤著深厚的文化批判意蘊。

蕭紅筆下的民俗，與我看到的其他人的民俗是截然不同的，她更多的是將自己的感情與自己思維中想要描述的民俗結合在一起，所以這帶給讀者更細膩的審美感受。作者很小的時候生活在呼蘭河這座小城中，因此她寫這本書的時候，更多的是回憶，這就形成了一定的時間差;她小時候生活在這座小城，可是寫這本書的時候卻置身在香港，這就形成了一定的空間差;而她自從離開了這座小城，離開了這封閉的環境，外面的世界所給她帶來的是新的一切，這也就從一定程度上形成了文化差。這幾個方面的差別，足以讓蕭紅這樣一個敏感而富有才氣的女作家帶給我們一種特殊的審美感受，感情與理性的雙重感受。

而放河燈這一民俗的描寫，又那么不像是本書的一個環節，不像是以一個兒童的視角去觀察，放河燈本是一件開心快樂的事情，“兩岸上的孩子們，拍手叫絕，跳腳歡迎。燈光照得河水幽幽地發亮，水上跳躍著天空的月亮。真是人生何世，會有這樣的好景況。”

可是我們從中卻看出了一種對生命流逝以及由盛轉衰的凄涼之感。而當河燈從上游逐漸到了一個冷靜的路去，看河燈的人心里又何嘗不是一陣空虛，此處我們也可以看到作者心中那長年漂泊后的內心真實寫照，這些都不像是一個兒童的視角所感受到的事物，蕭紅在對這一民俗活動描寫時，更多的增加了自己的情感以及感受，使民俗不僅僅是民俗，而讓不同的人去感受不同的審美，也讓讀者通過這些民俗活動描寫感受到了封閉的生活下，人們的精神是悲涼的。