英特飛產品的循環經濟特征探析

摘 要：本文通過對英特飛公司的發展歷史及其產品、技術變革進行研究，提出在生態語境下，探索循環經濟在經濟社會發展中的必要性和可行性。

關鍵詞：循環經濟;英特飛

“循環經濟”一詞最早出現于1994年德國頒布的《循環經濟與廢棄物法》，是德國循環經濟發展的重要法律依據。循環經濟以企業生產減量化、再利用和再循環為原則，通過具體措施實現材料和能量的循環。從廣義上講，是以減物質化和非物質化為發展方向，通過代際主義實現真正的可持續發展。[1]

循環經濟與傳統經濟不同，重點在于“循環”，是指經濟運轉至出發點，是廢棄物經濟的進一步發展。傳統經濟是線性經濟，即生產、使用、丟棄的直線過程。線性經濟以高投入、高污染、高排放為特征，以犧牲環境為代價，以資源持續地變為廢棄物來實現經濟增長。循環經濟講究經濟的運轉與自然環境的發展相協調，模仿自然生態的循環過程，將廢棄物轉變成能源或原材料繼續使用，以減量化、再利用和再循環為原則，以保護環境為己任，在資源的持續循環過程中實現經濟增長。

1973年，一個叫雷·安德森（Ray Anderson，1934—2011）的美國人在一次國際會議上偶然接觸到了一種新穎的地毯設計概念，它一反一個空間一塊地毯的傳統思維，用一個個標準化的小方塊地毯組合拼接進行地毯鋪設。安德森敏銳地覺察到它的市場潛質，決定開設自己的公司，專門生產這種小方塊地毯。時至今日，安德森的公司從初期的一個小作坊發展到一家全球化管理的大企業，在設計上的功勞是不可埋沒的。他們善于將理性的經營和感性的設計結合在一起，“通過對設計與眾不同的認知來幫助我們的客戶營造理想的室內空間，進而實現他們對設計的構想”。[2]到1988年，公司更名為Interface，并發展成世界上最大的拼裝地毯公司。

小方格地毯在環境問題上的優勢在于不會造成很大的浪費。地毯的損壞往往是局部的，傳統的大地毯會因為局部的磨損或小小的室內調整而整個被放棄。而如果是拼裝式的小塊地毯的話，人們可以將磨損的部分拆下來，換上新的。如果是室內裝修，如鋪設管線，只要將小塊地毯割斷之后就可以在地毯的下面操作，施工之后再重新黏合上就行了。這種模塊式的地毯設計經濟實用，不會造成嚴重的浪費。

盡管如此，初期的拼裝地毯仍然是以一種非常缺乏環境意識的方式進行設計和生產的。設計師僅僅負責設計紋樣色彩，也可能包括材料的觸感和肌理，但是他們主要取決于材料本身。制作地毯的材料大多是從不可再生的石油中提煉出來，染料和膠水里面也含有很多有害物質，地毯的生產過程充斥著有毒的化學制劑，煙囪冒出的滾滾濃煙也會污染環境。這些情況，無論是生產者還是公司的政策制定者，最初都并沒有意識到。而設計師也與此無關。也就是說，人們關注的是如何設計、生產、使用，而這中間，材料和生產過程、使用過程對人類和環境造成的危害沒有人去考慮。

然而，一本書的出現改變了這一切。

1994年，迫于社會對公司的生產對環境造成破壞的聲討，英特飛開始考慮公司產品的轉型，安德森成立了一個特別工作組來專門研究改變產品思路的路線，還要為此準備一次演講。這時候，有人給了他一本書——保羅·霍肯寫的《商業生態學》（The Ecology of Commerce），這本書終于打破了安德森的心理瓶頸，真正開始面對自己企業的過去和未來，而這時候的安德森已經60歲了。但是，安德森仍然決定開始改變公司的經營模式，并試圖推動整個行業向可持續發展的方向邁進。如同他在1973年要成立自己的小作坊生產名不見經傳的方塊地毯一樣，他的同事再一次覺得安德森瘋掉了。而后來，安德森在產品設計轉型和經營模式轉型的成功，也使得他的公司和產品成為霍肯這本書再版時候的重要案例。能得到保羅·霍肯的認可，說明了安德森的確做得非常成功。

觸動安德森的是第二章“出生之死”，這一章描述了發達的工業社會給環境帶來的災難，以及企業界對于環境問題的錯誤認識。霍肯在他的著作中提到了一項經常被引用的研究成果，“我們人類經濟目前每年使用、消費、轉換、燃燒或砍伐了陸地上全部NPP的40%”，[3]照此下去，我們的消費將遠遠超出我們的承載力。霍肯提到了1944年白令海的圣馬太島引進29頭馴鹿的例子，由于引進外來物種，缺少天敵，馴鹿的數量激增，到了1963年已經達到6000頭，導致圣馬太島生態體系的失衡，盡管“疾病和饑荒導致大批馴鹿的死亡”，圣馬太島的生態系統都沒有辦法在短時間內得到恢復。而人類對自然的掠奪往往是毀滅性的，可是企業卻對此不以為然：“那又怎么樣呢？所有存在過的物種大部分已經滅絕了！”霍肯指出這個邏輯是錯誤的：“過去物種的滅絕都為更多的新物種形成創造了新條件，而我們人類造成物種滅絕的速度比新生代時期要大1000到1000萬倍。”[3]正是這些觸目驚心的數據和令人心痛的現象使安德森決定換一種方式經營自己的公司，希望在多年以后，英特飛的產品能在地球上不留下任何痕跡。

為此，安德森和他的同事們制定了零號任務，承諾到2020年，英特飛的產品將徹底消除對環境的負面影響。1994年，英特飛開始實行生態的生產政策，制定了新的產品評估標準，通過消除廢棄物來減少成本，鼓勵消費者將使用過的地毯返還給公司，利用自己發明的分離地毯纖維的加工方法，將回收的舊地毯重新分解加工，制成新的地毯再次出售。英特飛通過對產品的生產流程和產品本身的再設計，使產品進入了一個封閉的循環系統，大大減少了浪費，也杜絕了環境污染。在生產的過程中，英特飛盡可能地使用可再生性能源，如太陽能、潮汐能、風能和來自垃圾填埋場產生的沼氣。從1996年到近期，英特飛的溫室氣體凈排放減少了71%，從到垃圾填埋場的廢料減少了67%，有至少2億磅的舊地毯被回收或被制成新地毯，節省約4.05億美元，生產單位產品總耗能下降了44%。

英特飛公司還利用創新設計變廢為寶，從而消除廢棄物。設計師大衛·奧吉看到森林中鋪滿落葉的地面受到啟發：大地上沒有一片葉子的形狀是相同的，落葉在地上隨意堆積，自然而然形成了美妙的圖案。奧吉根據這個現象設計了具有不規則圖案的方塊毯，可以任意拼接，不像傳統地毯那樣需要精確的拼接圖案。這種設計不但大大節省了地毯的更換成本，也節省了地毯的生產成本——因為圖案是不規則的，所以只要類似的地毯就可以更換，而不需要尋找特定圖案的某一塊地毯。這種從生產和消費角度同時考慮節約成本的設計更加符合可持續的標準，我們正需要這種產品，它的設計與構造明智合理，產品的設計、生產、使用、消費、分解或回收再利用的過程就如同自然生物的生長過程，是一個“從搖籃到搖籃”的過程。這種產品才能支持企業、消費者和生態環境之間的共生共存，才能既保持商業的繁榮，也能保證自然生態的繁榮。

西方有很多的環境組織，他們為保護環境作出了非常大的努力，盡管取得了很大的成功，但是卻無法真正打贏這場環境之戰，因為商業和工業的增長速度遠遠超過自然界。而商家所提倡的環境友好型產品根本不可能從本質上解決問題，因為傳統的工業是線性的系統，從生產到消費到拋棄，這個系統如果不徹底改變，即使設計的產品對環境友好，也無法徹底改變對環境造成破壞的現實。

英特飛的零號任務改變了傳統工業的線性商業模式，采用回收再生產的方法創造了一個新的循環經濟模式。這種新的商業模式不但可以減少對資源的掠奪，減輕了環境的壓力，也創造了新的產業鏈，即生產—使用—回收。保羅·霍肯雖然聲稱企業和商家是破壞環境的罪魁禍首，但是也承認“有道德的企業重新設計產品或開辦一家能保持經濟和生態之間協調的企業，在經濟上就會處于不利……按照經濟的標準是不合理的”。[3]

但是，英特飛卻創造了商業奇跡：自零號任務開始施行以來，公司銷售額增加了2/3，而且利潤增加了1倍。商業上的成功使環保主義者看到了希望，也讓其他商家看到了希望。霍肯也認為“企業中包含著我們的福音……因為當代世界沒有任何其他的機構能夠有足夠的力量孕育所需的變革”。[3]

英特飛公司的成功對于現代社會如何更好地可持續發展，給如何協調企業發展和環境保護方面提供了一個成功的案例。而在類似的成功案例中，我們看到的是觀念變革的力量。只有改變觀念，新的技術、材料、經濟模式和生活方式才會發生變化。

工業生產方式的變革使人類超出自然的控制，走向獨立發展的道路，并為人類創造了一個獨立和豐裕的生存空間。在這個半人工的空間里，我們可以自行解決我們的衣食住行，唯一與自然發生關系的就是我們需要自然的資源，為我們提供動力和賴以生存的材料。人類的發展脫離了自然的軌道而獨立進行，但消耗資源的速度卻遠遠超出大自然再生資源的速度：隨著人類無節制的索取，自然資源迅速耗竭，人類也到了使用半人工半自然材料的境地，單絲人卻無法成為人工化的人，這時候，人類的生存就與自然和社會產生了矛盾。而人類的脆弱也在此顯現無疑，越來越多的疾病體現了人類技術的復雜性后果。

所以，人必須認識到自己大自然的一分子，無法真正獨立于自然之外，人類的各種行為必須符合自然的規律，即使是人類文明的成果，其運轉方式也必須同自然規律相吻合。所以違背自然的行為，最終將被自然淘汰，人類的行為也不例外。越是力量強大的壓制，越會得到大自然更大強度的反彈，我們嘗試之后的后果也越嚴重。中國古代的樓蘭古城曾經一度是商業繁華之地，在那個刀耕火種的手工藝年代，過分繁榮的經濟最終帶來的后果就是環境的崩潰，最終使一個巨大的城池消失在茫茫沙海之中。

因此，人類必須對大自然懷有無比的敬畏之心，認識到人類的渺小。變形金剛一般強大的技術，最終也不能對抗大自然的侵蝕。因此，向大自然學習，用自然的規律重新設計生產方式、生活方式、技術、道德、文化，才是人類繼續生存的根本之道。

回歸自然并不等于回歸原始，人類現有的生存方式和生存質量必須有所保證，人類文明的螺旋式上升是不可避免的趨勢。大自然在上億年的進化過程中也淘汰了大量的生物物種。地球在氣候變化的過程中，適應環境的物種才能幸存。而人類的肌體如此柔弱，我們不得不依賴技術以獲得生存。因此，技術的發展仍然是人類繼續存活的首要條件之一。產業的轉型、經濟模式的改變都必須依靠技術，在線性生產型社會向循環生產型社會變革的過程中，我們再一次站到了技術優先的位置。但是，技術是一把雙刃劍，只有在文化觀照和道德滋養的前提下，技術才能向好的方向和我們需要的方向發展。

從技術史的角度來看，工業社會之后是信息社會，信息的非物質化特點也意味著我們可能從物質社會轉向精神社會。“非物質社會”一詞在80年代就已經由馬克·第亞尼論證過，并著作了《非物質社會》。時至今日，“非物質社會”已經由一個學術名詞變成一個很大眾化的詞了，而我們的生活也加入了很多非物質因素。迄今為止，非物質文化并沒有改變物質世界的舊面貌，是時候重新審視自己的文化和技術，將人類的生存方式和發展方式重新規劃，以一種全新的面貌帶給地球以長久的生命和活力。

參考文獻：

[1] 黃海峰，劉京輝，等.德國循環經濟研究[M].北京科學出版社，2007：21.

[2] 英特飛官網資料[DB/OL]. http：//www.interface.com.cn.

[3] 保羅·霍肯.商業生態學[M].夏善晨，等，譯.上海譯文出版社，2007：23，25，33，17.

作者簡介：曹天慧（1973—），女，黑龍江哈爾濱人，博士，設計學專業，副教授，從事設計史論研究。