詩歌的符號學向度

摘 要：詩歌是人們情感情緒的外在語言文字的表達形式，也是作為詩人思想凝練的物質載體，通過詩歌中凝練而生動的語言文字表現出詩人寄情山水的內在意蘊，這也正是主、客觀情感形式的充分結合。藝術符號大致分為四種表現形式：語言藝術符號、表現藝術符號、造型藝術符號、綜合藝術符號。語言藝術符號的意指性同符號的表達層面（能指）與內容層面（所指）兩者間具有一種相似性，詩歌的隱喻正是以符號化表義思想的相似性為基礎，但更多的是在動態生成方面如：隱喻建構過程中主體及其語境等因素的影響。詩歌隱喻也正是在符號作為對等的、共有的信息的物質載體的表義的生成過程中，產生于一級所指與二級所指的結合，融合為完整意義上隱喻化的表達。這種隱喻式符號化的表達樣式在詩歌的語境中能夠發揮出積極能動的象征作用。從符號學的角度來看，隱喻符號可以是一個詞語、句子甚至是語篇。本文并不從詩歌的創作技巧上思考，從詩歌的特點、靜動態生成因素與符號學的能指與所指的不對稱性的角度來思考詩歌中語言符號表達的任意性、線性、層級性等方面；從詩歌的特點分析影響詩歌的外在因素；從詩歌的隱喻化的生成的靜態、動態基礎中思考影響隱喻化的因素。通過符號學的方法論分析詩歌藝術的隱喻意義，為詩歌藝術提供一個不同的視角。

關鍵詞：詩歌隱喻；符號學；符號層級意義

作者簡介：周翔（1993.1-），男，漢族，湖北省黃石市人，四川音樂學院碩士研究生，研究方向：藝術傳播學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-04

一、詩歌隱喻化概述

（一）我國詩歌與隱喻

我國詩歌藝術的起源與發展在大多數現代人的視野里已經漸漸淡去，據不完全統計人們每天與人交流的話語中每5句中便有一句具有隱喻化的色彩，加之配合上個人的面部表情與肢體動作與語言的結合使得隱喻更為生動有趣。其實隱喻對于我們來說并不陌生，這種符號化的思維方式根深蒂固于我們的思想與日常行為當中。作為我國傳統語言藝術表達形式的詩歌，其話語更為簡潔凝練富有生機與活力。我國詩人們對于詩歌的創作大多數是基于親自感悟游走于祖國的秀麗江山湖畔，寄情山水田園之間，有的因萬年仕途坦蕩：有的因生活不幸；還有的遭遇了種種等。這我國秀麗河山等自然景物為創作環境加上詩人們自身所感的情感情緒的深刻體悟，把自身內心世界的感情感受通過主觀情感、視覺及聽覺等感官的方式根植于頭腦之中；之后通過語言文字的書面表達，以客觀情感方式寫于紙上，詩歌文字間處處隱喻出詩人那時那刻的所感所想。而這種情感的宣泄或許正是由于一個詞或句或語篇透露出來與詩人內心深處情感具有一種內在的符號的邏輯相似性，此時的詩歌才是栩栩如生、生動具有活力的藝術作品。那些只是機械復制的仿寫的詩歌作品本身很少或者沒有原作者施與詩歌藝術中的內在光韻，這類詩歌并不能稱之為藝術。

（二）詩歌隱喻的特點

1、詩歌隱喻的民族文化性

隱喻所在的最好的“肥沃土壤”便在于詩歌之中，特定的民族文化與語言中有著不同方式的隱喻化表達，這與人們的認知角度和民族文化性具有內在的聯系。我國民族之多、地域之廣，古時多數受到儒家思想的影響，與其有著千絲萬縷的聯系。我國詩人大多數寄情山水，依據大山大河、蟲魚鳥獸等自然景物或者動物的襯托來抒發自身的愉悅、相思、愁苦、苦難等思想感情。由于隱喻的使用表達與一個民族的文化價值，思想理念等有關。研究一般語言中的語義（符號之間的關系），特別是詩歌中的隱喻語義更是如此，我們需要跳出語言文字的監牢束縛，需結合當時當地的語言環境因素，投入到現實生活之中，這樣的詩歌隱喻化表達才可更有內在活力生機，因而體現在詩歌的隱喻化表達中才有不一樣的隱喻意義。如：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）這是一首我們耳熟能詳的名詩，詩歌第一句中的月光、霜自然景象反應出秋冬夜晚的寒冷之夜，表達了作者的孤獨凄涼之情，期望與家人摯友陪伴左右；寒冷之夜讓作者有了此情感變化后，后續的一連串的動作才是這首詩的絕妙之處。舉—低，望—思再加上月亮與故鄉這對明顯的對象符號，聯系前后內在邏輯關系這首詩歌便表達出作者李白在此情此景中思念故鄉親人的濃濃懷念之意。又如：余光中老先生所寫的期望祖國大陸收腹臺灣的詩歌《鄉愁》，其中的郵票、墳墓、船票、海峽等具有符號隱喻化表達的詞語其所指表意出“兒子”對于“母親”的思念之情，把《鄉愁》結合當時的語境卻表達出作者余光中期盼臺灣回歸，祖國大陸統一的渴望，在語句間能夠體會到將鄉愁描繪的淋漓精致。

不同民族對于詩歌隱喻化的表達因自身國家的文化知識背景、生活經驗、民族文化觀念等因素的不同造就了不同形態的詩歌內容的表達模式。

2、詩歌隱喻的模糊性

詩歌隱喻的模糊性或者理解為表意的不確定性。因為模糊性給人們主觀上無法確定的感覺，這樣解釋也行那樣說明似乎也可以。究其原因是動態生成性所導致其隱喻具有模糊性的概念。我們知道信息傳播過程中，信息的傳遞者與信息的接收者及受眾這兩者的存在本身就會使信息編碼和解碼的過程造成模糊。那么在詩歌的隱喻建構過程中有人的參與，人本身具有社會性是社會關系的集合體，不能脫離社會這一重要語境因素的考慮，在隱喻的表達過程中信息的傳遞者及施喻者參與其中，詩歌表達本身就是一個模糊性的集合。隨著社會科技高速發展的今日，比喻為“地球村”的全世界，人們接受了解學習信息知識的能力越加快速，由于認知和思維的加快，事物間的特征與事物間的關系逐漸被人們發現與認知甚至聯系到一起，整個世界呈現為普遍多樣的整體。

隱喻建構過程中的施喻者與受喻者之間對于詩歌隱喻的表達與理解本身就存在著知識文化、生活背景的差異性，因此對于隱喻的解讀也不會相同。詩歌隱喻的表達并不是一成不變的，由于不同的施喻者與受喻者對于同一件事物具有不同的認知所導致，俗話說：“一千名觀眾觀看，就會有一千種《哈姆雷特》。”從而表明詩歌隱喻的表達在模糊性背后具有語義的差異及符號所指的表意不同。隱喻本身表達就具有一定的本質上的抽象性，這種抽象從施喻者在建構隱喻的過程中對其內在也具有模糊的相似性的把握，受喻者在理解上也便是如此。

3、詩歌隱喻的動態生成性

我們往往習慣地把隱喻看成是一種固定式的符號形式，在我們的日常生活中成為約定俗成的表達方式，然后根據我們的日常生活經驗、社會閱歷、文化知識等再加以個人的主觀理解進行隱喻的解讀，或許會導致這一解讀的結果成為規約性隱喻及靜態的思維方式，但我們往往會忽視隱喻的建構過程，尤其在詩歌這類隱喻的天然土壤之中其作為具有動態生成性的建構過程。“隱喻的建構從符號學的角度來看，是語義（符號之間的關系）、語用（符號使用者對于符號的理解與運用）還有其符號間相似性的建構過程。”[1]談及詩歌隱喻的建構，必然會涉及到施喻者與受喻者，只有當 “受喻者”[2]充分理解和感受到 “施喻者”[3]的創作意圖、想法、表達出的何種情感等（意圖意義）后，兩者間才能達到應有的共鳴，當然這種共鳴也是基于一定的詩歌語境當中，泛泛的理解表面所指的一級表意是無法體會到詩歌創作者所要表達的具體情感語境。詩歌隱喻意義的解讀作為受喻者來說因個人的受教育程度、社會經歷、情感體驗等因素的影響會有所不同，但其隱喻意義的解讀過程具有開放性與動態性的特征。從詩歌隱喻建構過程中的主體（施喻者與受喻者）來說，隱喻的建構過程都不會是機械的靜止的，而是積極能動的動態生成過程。值得注意的是詩歌隱喻的建構的側重點不在其能指（表達層面），重點應在其所指（內容層面）的表意功能上更為突出，所以詩歌隱喻建構的動態生成過程中符號間的表象、關系、本質等的相似性具有重要的橋梁連接作用。

二、隱喻的靜態與動態生成

（一）隱喻生成的靜態基礎

隱喻的生成與發展從廣義上來了解與分析，必然會涉及語言學的范疇。我們知道語言研究終究會折射至意義的問題上，而符號學究其根本也是意義學，那么語言學與符號學這種特殊的內在關系必然會聯系到一起。

隱喻是內在的思維邏輯的表達思想與明喻相對。隱喻化的思維方式在我們的日常生活中表達中隨處可見。如汽車廣告語：“車到山前必有路，有路就有豐田車”這句話語內涵著豐田車的銷售量大、性能好、受歡迎程度之高等隱喻化表達。隱喻作為比喻的一種是以相似性為基礎。為何處于社會中的大多數人們在見到同一事物時會有同一種思維反映，因為人們認知活動和思維活動處于同一社會語境及其文化價值觀念下，人類普遍接受和理解的，這也是隱喻實現的客觀因素。所處大環境相同，思維邏輯方式大相徑庭。世界上不會存在兩個完全一模一樣的事物。同一棵樹上不會有兩片相同的葉子，母親生的雙胞胎長大后無論是長相、性格及外表也會有細微的不同；同一畫家同一時段內畫出的同一幅作品也不可能完全一樣。所以以相似性為基礎的隱喻中的喻體不可能與原本體完全相同，只是部分特征、特點的相似或相近，如：關系相似、特征相似、表象相似等。相似性基于客觀條件而存在，最終達到人們主觀上的理解。如果兩個事物完全相似沒有比較的必要性，完全相異也無法認識。基于現代人們認知水平的不斷提升，相似性的建構過程并不會一成不變，人們會通過聯想想象的方式在原有的基礎之上尋找事物之間的相似、關聯性，這種相似會不斷地變化與發展。從而使得人們的認知能力也會不斷得到提升。所以，符號隱喻的相似性的建構的靜態基礎也不是完全意義上靜止，這與古代機械唯心主義不同，隱喻的相似性是通過人們積極的能動的聯想或者基于“皮相”或關系或本質的相似來建立起內在的思維邏輯的相似，與隨意主觀的判斷有所不同。

（二）隱喻生成的動態系統

隱喻的生成具有動態性，意義的產生不適事先存在的，以物示物由此產生意義，而是符號的使用者在其主觀因素基礎之上的一種動態性的建構過程。意義的確定，要經過無數次的科學驗證與分析最終才會形成較完整與科學的結論。隱喻是以相似性為靜態基礎的，除了外在表象的相似人們可以通過視覺觀察發現以外，還需要我們通過已有的知識認知來進一步發現其內在深層次的邏輯相似、關系相似、本質相似等。我們便會從這些看似無關的事物當中展開積極的聯想在腦部中的能動作用建立起事物之間的相似性關聯，建立兩者甚至多者之間的相似構成了隱喻生成的動態過程。“我們認為建構符號之間的相似性就是把抽象的具體化、抽象的抽象化、具體的抽象化、具體的具體化等隱喻生成的不同形式的表達。”[4]由于處于社會中的人們，雖在同一大環境之下，但知識文化背景等方面的不同對于符號間相似性的理解也會有所差異，最終導致隱喻的建構也會有很大程度上的差別。如：中國把龍這一目前來說虛幻出來的形象象征著富貴吉祥、飛黃騰達等寓意，對于未來美好事物的憧憬，因此我們華夏兒女被稱為“龍的傳人”；這一有著美好寓意的形象龍在國外確是長著兇猛的獠牙、會噴火、危機生靈的不祥之物。其實還有許多這樣的事物由于人們所處的文化背景、地域等因素的不同形成了不同的解釋意義。

可見，不同的文化背景和知識的民族構筑著不同的認知和理解。 “隱喻的建構過程是隨著主體的主觀認知性，把目標域與始源域之間通過主體構建出主觀相似性或者客觀性，通過自身的認知能力凸顯出來，從而隱喻出兩者之間從未有過的相似性，這一過程被稱為事物間（符號）的相似性的建構過程。”[5]所以主體（施喻者與受喻者）在隱喻間相似性的建構過程中作為主導因素而存在。

1、隱喻構建過程中的主體因素

隱喻相似性建構過程中的重要因素主體（施喻者受喻者）作為主導因素而存在。馬克思主義哲學中提及到：“人是社會關系的集合體，是社會化的產物”，因此人在社會大環境之下的共同作用中對于隱喻的使用具有共性的特征，但又由于人具有差異性所以在使用隱喻時往往有著具體表達的差別。基于此人們在使用隱喻這一語言思維化的表達中是感情與理性的結合。在我們看來為何有些人說話直接、不拐彎抹角。而有些人的語言表達則讓我們最摸不透，無法具象思考。詩歌的隱喻化表達則在于后者。既需要施喻者把隱喻建構出來，還需要受喻者對其進行解釋與理解，甚至還能反饋至施喻者，這樣的隱喻過程才是相對完整。前面所提及隱喻建構的主體處于同一社會環境中共性因素大體相同。但是，其也會存在差異性，分析主體共性因素基礎上對個性因素的分析同樣尤為重要。

（1）主體的共性因素

我們所熟知的共性是指：人們在同一環境之下，所具有的共同的價值觀、內在聯系以及思考問題的思維模式等方式來表現這種共性。那么在隱喻的建構過程當中主體的共性是指人們具有相同或相似的內心情感狀態，能夠用同一個喻體來表示主體的意義表達，這種共性的存在，能夠讓隱喻在建構的過程中，主體間能夠順利地進行語言或言語上的交流與溝通，使其在理解上變得更為快捷和順暢，語言符號作為媒介來進行信息的傳播從而達到人際間溝通的效果，人們在通過語言符號進行表達的時候才能使一個主體的意向傳播于另一主體，讓兩者間最終達成意義表達上的一致。從而讓受喻者了解到施喻者所意指何物。

我國古代著名詩歌李白的《靜夜思》“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩歌通過月亮，晚秋等景物表達了作者對于故鄉的思念之情。把月亮與思念故鄉聯系起來，或許在中國的詩歌當中最為常見，而在國外月亮并沒有太多的所指隱喻內容，這是文化不同所導致的差異性。

文化與語言又是不可分割的一部分，文化的表現需要通過語言的表達方式來進行傳遞，又如：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思”（王維《相思》）中的紅豆本是我們日常生活中所食用的一種紅色的豆類而詩人便把它隱喻為愛情的象征之物，國外的詩人對于愛情的表達或許使用羅密歐與朱麗葉之類的典型代表人物更為直觀化，這種文化表達所帶來的差異，因儒家思想中的含蓄內斂與外國詩人的直抒胸臆的表達的有著本質的內在不同。這便是文化差異帶來所指內容、意義、概念的不同。多元化的社會中，我們有著不同的理解方式，社會因個性化差異而變得更為豐富多彩。對于詩歌隱喻表達的共性認識應更多在解讀的環節上，主體間共性的連接能使得這一環節的順利進行。

（2）主體的個性因素

事物之間的關系具有二元性，這樣才可平衡。談及共性，必然會涉及個性的成分，馬克思主義哲學中曾提及共性源于個性，個性寓于共性之中。人們雖然生活與同一個社會環境與自然環境之中（主要是在社會環境），而因個人的社會經歷閱歷、文化知識背景、工作環境、情感經歷、階級等因素的不同造成了思維、思考方式和認知、理解方式上的差異，正因為如此對于隱喻的構建的生成與解讀才具有個性化，新奇性。

之前提及的共性，它與個性是一組相對的概念，兩者既有區別又有聯系，互為依存的關系。馬克思主義說過：“人是社會關系的集合”，我們所處在社會環境里其潛移默化地影響著我們的方方面面。人賦有個性上的差異對于事物的見解才會有不同，我們生存在世界上，處于社會中就是不斷地增長認知、閱歷，了解環境等從而表現在思維與語言上。我們在隱喻的建構過程中正是基于之前所直接、間接的認知、感悟到的各類信息，與自身已有的知識建立起事物隱喻之間的相似性。因個性、興趣、選擇需要的不同對于“始源喻”[6]投向“目標喻”[7]或者“始源喻”與“目標喻”之間的相似性的選擇會有較大差異。在我看來應是個人的學識背景、獨特的洞察力與積極能動的聯想力等因素所造就的。

隱喻建構的生成與解讀，因施喻者的個人興趣愛好，主觀情緒在具體的語言環境中有了不同的表達。受喻者在接受的過程中同樣有著不同的解讀方式。

三、詩歌藝術意義的層級

（一）表層意義與深層意義

語言表達的事物不局限在對象本身，而更多的是在說明其表達的意義，這與符號作為信息的物質載體同時具有表意功能的方面具有一致性，所以語言學與符號學之間在邏輯上存在一定的相似性。索緒爾把語言區分為語言和言語，言語作為內在的心里表達通常與感受和心理活動有著直接的聯系，語言可以理解為由發聲器官所產生的聲音形式其為言語的外在表現方式，可以理解為文字表達層面上的意義，具有一定邏輯性的“藝術符號”[8]是感性與理性結合的產物。深層意義的表達是在一連串的事物中找出其中兩者或多者之間的相似聯系，這種聯系可能是本質相似、表象相似、關系相似、邏輯相似、意義相似等。所以主體在表達的同時，或許會引申出話語背后的隱喻意義。

隱喻意義不同于表層意義所涉及的一個詞或者句段的表達，而是聯系事物之間的相似性。所以隱喻意義的表達具有意味的內在思想內核，這個內核需要“受喻者”在了解“施喻者”的前提下，產開積極的聯想和想象，理解施喻者所想要傳遞出信息的本質特征。表層意義通過人們的視覺感官可以清晰明確所察覺到的，具有直抒胸臆的特點。隱喻意義在表達上并不直觀具有引申意義，這種引申需要在某種語境的相互作用之后（有時施喻者的語氣語調也會影響）再通過字面表達。隱喻意義的存在具有兩種意義：第一種，有時字面意義無法體現出施喻者的真正思想，需要隱喻化的表達來填補這一空缺；第二種，體現出比表層字面更具有形象化和生動性的觀念。雖然字面意義看上去平淡無奇，并沒有實質性的作用，但深層意義往往是以表層意義為基礎（好比數學中的分子與分母的關系，表層意義為分母、深層意義為分子）。離開了表層意義，隱喻意義的表達受到了限制；離開了隱喻意義，表層意義的表達又顯示的空洞乏味，沒有生氣等。因此二者缺一不可。我們經常談及所指的內容層面，意義的表達，我認為完整的意義包括一級所指與二級所指的結合。傳統元宵節日所吃的糯米圓形的食物，北方稱為元宵、南方稱為湯圓。在這里元宵或者湯圓是其能指，一級所指為由面粉制成的圓形形狀中有餡兒料的具有糯米口感的食物。正因為外形的緣故常常被我們寓意為團團圓圓、家庭美滿的象征（前面提及過的“死隱喻”）。在我國傳統詩歌藝術中菊花也是如此。

列：（1）唐·杜甫《安云九日》：

寒花開已盡，菊蕊獨盈枝。 舊摘人頻異，輕香酒暫隨。

（2）唐·白居易《詠菊》：

一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。

該兩首詩歌中雖由杜甫、白居易兩位詩歌作家對同一對象菊花的創作，其能指的菊花通過視覺感官清晰可見。我們主要重點是在所指的意義層次上，菊花的一級所指為多在秋冬盛開，耐寒的一種黃色的花類。二級所指為人們在面對困難困苦時應像菊花一樣擁有堅韌的品格與不屈精神以及永不言棄的品質。二級所指意義也可易理解為象征概念。

注釋：

[1]王銘玉等著：《現代語言符號學》[M].北京： 商務印書館， 2013年。

[2]來自王銘玉等著：《現代語言符號學》[M].北京： 商務印書館， 2013年。受喻者：理解與接收隱喻信息的主體。

[3]來自王銘玉等著：《現代語言符號學》[M].北京： 商務印書館， 2013年。施喻者：建構并傳播隱喻信息的主體。

[4]王銘玉等著：《現代語言符號學》[M].北京： 商務印書館， 2013年。

[5]王銘玉等著：《現代語言符號學》[M].北京： 商務印書館， 2013年。

[6]王銘玉等著：《現代語言符號學》[M].北京： 商務印書館， 2013年。

[7]王銘玉等著：《現代語言符號學》[M].北京： 商務印書館， 2013年。

[8]蘇珊朗格 符號美學研究/吳風著：《藝術符號美學》[M].北京：北京廣播學院出版社2002年1月。

參考文獻：

[1]王銘玉等著：《現代語言符號學》[M].北京： 商務印書館， 2013年。

[2]蘇珊朗格 符號美學研究/吳風著：《藝術符號美學》[M.]北京：北京廣播學院出版社2002年1月。

[3][英]特倫斯霍克斯 著/翟鐵鵬 譯，劉峰 校：《結構主義和符號學》[M].上海譯文出版社1997年7月第一版。

[4]吳坎坷：《符號學視野下的詩歌隱喻分析》[D].黑龍江大學，2014年3月16日。

[5]曹麗英：《論詩歌隱喻的特點、分類、功能》[D].湘潭大學，2015年5月1日。