淺析巴金作品《家》《春》《秋》中的婚俗文化

摘 要：婚姻的締結依靠的是一套規范的禮儀和儀式，婚禮習俗的內容及形式都是其文化的反映，因此形成了獨特的婚俗文化。巴金的激流三部曲《家》《春》《秋》描寫婚禮場景中，占據主要地位的是舊式的傳統婚禮。通過對幾位年輕人的婚姻，以及其傳統婚禮的描寫，試析作品中所體現的婚俗文化的表現特征，以及隨著時代的發展其所產生的一系列的變化。

關鍵詞：《家》《春》《秋》；婚俗文化；婚禮變革

作者簡介：張晗（1993-），女，漢族，河南駐馬店人，四川師范大學歷史文化與旅游學院中國史專門史專業在讀研究生，研究方向：旅游文化。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-02

一、緒論

婚俗是社會生活中一種極為普遍的現象，是對婚姻的實踐性表達。婚姻向來是被認定為終身大事，在這種嚴謹的觀念影響下，婚姻締結的程序也要按照一定的禮俗和規范進行。據《禮記-昏義》中記載“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也……以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期、皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。”[1]近代以來，中西文化互相交融，使得婚禮的習俗在二十世紀前后出現富有時代特色的新動向，表現出新式、舊式之分。但是在部分地區舊式的傳統婚禮仍然占據主要地位。巴金的激流三部曲《家》《春》《秋》，分別從幾位年輕人的婚姻狀況和婚禮場景，以此來試析作品中所體現的傳統婚俗文化中的婚姻觀念、訂婚習俗、婚禮儀式，以及傳統婚俗的繼承與發展。

二、傳統的婚姻觀念

（一）父母之命。周朝初年，男女的婚姻決定權開始傾向于父母。《詩經·齊風·南山》云：“蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？”[2]意為男子娶妻必須要先征得父母的同意。《孟子·滕文公下》云：“丈夫生而感為之有室，女子生而感為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻從之，父母國人皆賤之。”[3]可見兒女的婚姻決定權歸屬于父母，這種觀念在《家》《春》《秋》中都有體現，覺新、覺民、淑英、蕙表姐、枚表弟等一代年輕人中，除了受新思潮影響的覺民最終反抗成功，其他人都沒有逃脫父母之命的婚姻命運。父母往往從對方的經濟條件、社會地位等現實條件來考慮，而不是子女的幸福為出發點。這不僅剝奪了兒女的選擇權，最后也會釀成悲劇。

（二）媒妁之言。媒妁即媒人，在聘娶婚姻形式中，媒人的牽線搭橋都屬于男女正式締結婚姻關系必不可少的條件。這一古老的婚俗延續至今，并且在我國許多地方流行著。覺新、覺民、蕙姑娘、枚弟的婚姻中都伴有媒人的出現。在他們的婚姻當中，婚姻決定權在父母手中，媒人是起到了一個中介作用，父母通過媒人知道對方的家庭情況，然后才能同意或者是拒絕這門婚事。不過有的時候也會考慮到媒人的身份地位，如果媒人的身份地位較高，父母便會同意下這門親事。作品中蕙姑娘的親事就是周伯濤的上司做的媒，所以即使蕙的母親和婆婆都不同意，他的父親也不愿意把這門婚事退掉，寧愿葬送自己女兒的幸福，也要維持自己的面子。

三、訂婚習俗

（一）換庚帖。換庚帖，俗稱“換八字”，是經媒人或親友介紹，雙方父母同意后，先行舉辦換庚帖的手續，將男女雙方的生辰八字，用紅帖寫好，選擇吉日由媒人代為交換。書中寫到了覺民的婚事的時候描寫到了這一習俗。交換庚帖的事兒覺民是不知情的，后來才從別人那里知道實情。

（二）合婚。雙方交換庚帖之后，各找算卦的根據雙方份八字合婚，如果一次不能決定，就再找一次或者多次。合婚有上等婚、中等婚、下等婚之分。如果算出來是上等婚那么雙方便皆大歡喜，如果算出來的是下等婚，雙方便會有芥蒂，婚事能成即幾率便會減小。覺民和梅表姐的婚事就是得出來個下等婚的結果而夭折了。當時長輩們對于合婚的結果非常看重，算命先生的一句話就可以改變兩個年輕人的命運。覺新盼望算命先生能給覺民算一個下等婚的結果，這樣這門親事就可能會夭折掉，他也算是幫上了覺民。人們對于合婚的結果非常看重，注重大吉大利，不僅是一種心里示意，也是一種封建迷信，人們通過占卜、算命的方式，希望的得到一個肯定的結果，即使是不科學的人們也會去選擇相信。

（三）擇吉。在古代，人們認為婚姻關系的確立是“天作之合”，所以結婚的日期與時辰也應該順應天時，因此“擇期”一直備受人們重視。有關婚期，古書上有很多記載，其分春夏之間、秋冬之際。男女雙方定親后，便會選擇合適的婚禮日期，這道禮儀成為“擇吉”。覺新的父親就選擇了一個吉日給覺新訂婚，“李家的親事我已經準備好了。下個月十三是個好日子，就在那一天下定。”[4]

（四）放定。放定，俗稱訂婚，也叫“過禮”，通常在迎娶前舉行，男方向女方送彩禮，女方收到禮品后，通常也會回贈，并備好嫁妝。過禮的數量主要根據男方家庭經濟條件和社會地位而定。作品中描寫到兩次過禮都是在周家，分別是蕙姑娘和枚弟的親事，過禮的細節也描寫的非常清楚，從中可見女方的嫁妝往往是女方門第的標志，嫁妝的多寡一般是根據女方家的家庭經濟情況決定的。嫁妝送至男方家時，男方也要出來迎妝。同時男方要在堂屋內接受賓客的道賀，應酬各位前來的來賓。并且宴請來賓。女方家也會宴請來賓，但是女方在閨房吃飯，不出來見客。

四、婚禮籌備及婚禮儀式

（一）新郎簪花、新娘開臉。男子簪花是一種成年禮，也叫“加冠禮”。迎親的前一天，新郎家會舉行簪花的儀式，同時頌祝詞，結束后燃放鞭炮以表示喜慶。開臉習俗流行于我國許多地區的漢族婚俗中，指對新娘臉部的修飾。開臉是女人在新婚之前必須做的一件大事，只有把自己裝扮一新才能夠在婚禮時為自己留下最美好的回憶，開臉要遵循一套獨有的習俗。開臉的方法是“全福人”利用棉線，將新娘鬢邊的散發和臉上細微汗毛絞光，將眉毛修細。一般開臉的“全福”婦女由年長的人擔任，一邊拔一邊口中念念有詞地進行，大多是一些吉利話。

（二）親迎。親迎也叫迎親，是婚禮中最熱鬧的一步。親迎是男方家最重要的一件事兒，新郎親自來到新娘家迎娶新娘。迎親的工具多為花轎，花轎親迎是封建傳統的古禮。到了發教的時候，新郎會按照禮節到堂屋去給祖宗磕三個頭，然后會有人進行“照轎”“熏轎”禮儀，皆在驅逐妖邪。新郎穿戴制服，十字披紅，雙插金花，大吹大打，奏大樂，鳴炮起行，前去迎娶新娘。等花轎到達新娘家門前時，派仆人前去遞帖通知新娘家人花轎已到，然后等到對方回應之后方可進入。

（三）拜堂。拜堂的習俗不僅僅是為了烘托喜慶熱鬧的新婚氣氛，其形式和內容也蘊含著豐富的民俗文化內涵。傳統的婚禮場面一般包含著：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，送入洞房四個流程。《秋》中枚少爺成親是拜堂也是這四個內容，新娘入洞房的方式因各位風俗不同而異，枚少爺當時是使用“牽巾”的方式領著新娘進 洞房。牽巾就是指婚禮上把紅綢布讓新郎、新娘各持一端，相互牽入洞房，儀式即告結束。[5]

（四）揭蓋頭。揭蓋頭是一個重要的婚姻習俗，又稱為“挑蓋頭”，是舊時婚俗中洞房之內的有一種風俗，這是婚禮進行中頗富情趣的一個環節。揭蓋頭的工具有的是秤桿，有的是筷子，寓意不同。秤桿寓意夫妻雙方稱心如意，筷子寓意催促新娘快快生子。新郎行駛揭蓋頭的專利權，所包含寓意既有美好的祝愿，也有男尊女卑觀念的宣泄。枚少爺就是用筷子揭開新娘的蓋頭。

（五）鬧洞房。鬧洞房這種婚俗形式歷史悠久，因其獨特的民俗文化內涵至今仍普遍流行于我國各地的婚禮之中，成為了婚禮中一道獨特的風景線。在“父母之命，媒妁之言”掌握人們婚姻大權的時代，鬧洞房對于沒有愛情基礎的新婚夫婦來說，是一種很好的溝通方法。枚少爺的婚禮也出現了鬧洞房的情景，新郎新娘大拜完之后就回到了房里，客人們便來鬧洞房了，時間持續了一個多鐘頭才結束，之后客人們就差不多都散去了。

（六）喜宴。中國自古以來就是禮儀之邦，喜宴這樣的婚禮重要程序當然也要按照一定的禮俗來進行。從提親、放定、婚宴、回門等等婚禮程序中，每一項都少不了婚宴向伴隨。婚宴的坐席安排也是有要求的，客人按照長幼、身份、地位從高到低依次排列座位，新娘的舅舅和哥哥都是大賓，安排的座位都是貴客桌，作品里就有描寫新娘的哥哥、送親的客人和做媒的“大賓”都是貴客。新郎要守候在筵席邊，為來訪的女方娘家親戚提供很周到的服務，要不時地斟酒、倒茶，以表示感謝和尊敬。婚宴離席也有不同的規矩和禮節，作品中寫到，“上第三道菜，送親客人和馮大少爺便站起來告辭，這也是依照禮節而行的。”[6]

五、婚俗的繼承與發展

在人類的婚姻歷史上，隨著生產的發展，人類文明的進步，時代的不斷發展，傳統婚俗也在不斷地被取代和發生改變。中國的傳統婚俗，在經歷了長時期的停滯、徘徊之后走到了近代。近代中國社會在生產力、生活方式和思想觀念等方面所產生的一系列震蕩，使中國傳統婚姻習俗受到了巨大的沖擊，開始出現了一系列變化。圍繞巴金的激流三部曲中的作品展開分析，主要體現在以下幾個方面：

父母主婚權下移。封建大家長制的傳統婚姻觀念下的婚姻大多都出現可多弊端，將人的個性逐漸消融，泯滅了個性和婚姻的自主性。伴隨著近代社會的發展，社會上出現了一批具有近代意識的新人，他們不愿意再成為封建禮教的犧牲品，于是一批青年紛紛出走家庭，主張婚姻自主，一部分較開明的家長自覺或不自覺地接受了近代文明的洗禮，開始注重兒女的選擇。《家》《春》《秋》中，覺慧、覺新都是具有新思想的年輕一代，他們不愿意成為舊式禮教的犧牲品，他們還幫助了身邊的兄弟姐妹，希望他們都能夠做一個自由獨立的人。琴的母親張氏看到了周圍年輕人的悲劇，“我哪兒懂得什么新思想？不過我覺得你妹兩個都很好。偏偏那些年紀大的人又不爭氣也該讓位了。”[7]家長們的讓步，使得青年人開始敢于做出自己的選擇，父母主婚的權利也就下移了。

新式婚禮出現。舊式的婚姻盛行六禮，除此之外，還有名目繁多的習俗，訂婚都有五項儀式，婚禮上的禮節更是多，正是因為它繁縟、愚昧、沒有個性自由遭到了很多人的反對。一部分青年知識分子帶頭樹立新風，舉辦具有文明色彩的新式婚禮，當時也稱為“文明婚禮”。作品只是在覺新寫給覺慧的信里簡單地說到覺民的婚禮，信寫于一九二四年七月，綜合當時的時代背景，這種新式婚禮在很大程度是帶有模仿西方的痕跡，如穿西裝、宣讀證書、交換誓約等。這表明，近代知識分子在學習西方時，不僅注重它的政治、文化，也留心觀察它的社會風貌、風俗人情。在當時的社會背景下，移風易俗開拓了人們的視野，有利于社會的進步。

結語：

中國的婚俗文化是傳統文化中的重要組成部分，傳統的婚姻觀念影響著中國人的生活習慣。根據作品《家》《春》《秋》，淺析了作品中所體現的婚姻觀念、結婚的一些禮儀，包括訂婚和婚禮過程中的禮儀。但是作品中描寫的是四川的傳統婚姻習俗，因此對于婚俗文化的分析還存在的一定的局限性。作品中對于新時期的婚禮形式沒有詳細的描寫，只能從時代背景的角度去分析。希望在以后的研究中，對于婚俗文化的研究可以多角度，多樣本的去分析。

參考文獻：

[1][漢]鄭玄注：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第44卷，第1680頁。

[2]王秀梅譯注：《詩經》，北京：中華書局，2015年版，第233頁。

[3]叢書編委會：《大中國上下五千年—中國婚俗文化》，北京：外文出版社，2010年版，第43頁。

[4]巴金：《家》，北京：人民文學出版社，1981年版，第27頁。

[5]鮑宗豪：《婚俗與中國傳統文化》，桂林：廣西師范大學出版社，2006年版，第224頁。

[6]巴金：《秋》，北京：人民文學出版社，1981年版，第205頁。

[7]巴金：《秋》，北京：人民文學出版社，1981年版，第386頁。