淺析賈誼《鵩鳥賦》中所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵

摘 要：賈誼的《鵩鳥賦》是賈誼在貶謫長(zhǎng)沙后所作的一篇賦，在這篇賦中賈誼主要以《莊子·齊物論》、《莊子·大宗師》等篇的思想內(nèi)涵來闡明自己在謫居長(zhǎng)沙三年后對(duì)人生的思考。在《鵩鳥賦》中賈誼強(qiáng)調(diào)事物處于永恒變化中，人的禍福、吉兇、榮辱、生死也相互依存，相互轉(zhuǎn)化，而支配萬事萬物變化則是天命，是個(gè)體的人所不能控制和改變的，只能順天命，坦然面對(duì)變化。然而這與賈誼本身的政治思想不符，賈誼對(duì)先秦諸家學(xué)說都有所涉略，但以儒家，法家為思想根基，對(duì)政治抱有極大的熱情和理想。重得失，重榮辱的積極入世態(tài)度決定了他不能踐行《鵩鳥賦》中所體現(xiàn)的思想。《鵩鳥賦》也只是他在政治上失意后的自我安慰。

關(guān)鍵詞：賈誼；鵩鳥賦；哲學(xué)思想

作者簡(jiǎn)介：孫曉嵐（1991.5-），女，漢族，河北滄州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于北華大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17-0-02

賈誼在貶謫長(zhǎng)沙三年后，政治理想破滅，前途渺茫，憂思甚重，而在賈誼政治失意之時(shí)，一只代表不詳?shù)涅f鳥飛入房間，這也是賈誼對(duì)自己的未來的命運(yùn)的憂患。現(xiàn)實(shí)的失意讓賈誼備受折磨只能借鵩鳥來自我安慰。

一、《鵩鳥鵩》中所體現(xiàn)的老莊思想

漢初由于社會(huì)歷史原因，當(dāng)時(shí)黃老的無為思想盛行，賈誼兼學(xué)諸家，受到老莊思想的影響，渴求從老莊思想當(dāng)中找到擺脫現(xiàn)實(shí)失意的苦悶心理的道路，而《鵩鳥賦》就是賈誼的一次嘗試，其中表達(dá)出來的思想內(nèi)涵也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

事物的變化永無休止，人的禍福，悲喜，榮辱生死等也在相互轉(zhuǎn)化。在老子的哲學(xué)中，包括“道”在內(nèi)的一切事物都是不斷變化著的，同時(shí)他又認(rèn)為，事物的變化都是按照特定的規(guī)律來進(jìn)行的，世界上沒有不變的事物，而規(guī)律就存在于事物的運(yùn)動(dòng)變化中。在老子的辯證思維中，任何事物都有它的對(duì)立面，同時(shí)又都因著它的對(duì)立面而形成。兩兩對(duì)立的概念在《老子》書中可謂是俯拾皆是，有無、動(dòng)靜、輕重、廢興、榮辱、禍福等等，對(duì)立的雙方相互包含，相互轉(zhuǎn)化。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”實(shí)際上，不僅是禍福，善惡好壞等，一切對(duì)立的事物之間都是如此，正是由于對(duì)反雙方的這種互相包含互相依存，才使得他們之間能夠彼此滲透，最終導(dǎo)致互相轉(zhuǎn)化。

賈誼受老子的辯證法思想的影響，肯定了世間萬物是在不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。所謂“千變?nèi)f化，未始有極”，“萬物變化兮，固無休息……”事物的變化是無終止的。不僅自然現(xiàn)象如此，社會(huì)發(fā)展也呈現(xiàn)出同樣的規(guī)律：“彼吳強(qiáng)大兮，夫差以敗；越棲會(huì)稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁。”《鵩鳥賦》著重闡發(fā)事物永無休止的變化觀念，這是事物的質(zhì)變，而人的生死，禍福，悲喜，榮辱也向著自身的對(duì)立面發(fā)生質(zhì)變，改變事物的性質(zhì)，《鵩鳥賦》所強(qiáng)調(diào)的事物的變化正是這種質(zhì)變。“禍兮福所倚，福兮禍所伏……命不可說兮，孰知其極！”任何事物都包含著與其矛盾的一面，禍與福、悲與喜、盛與衰經(jīng)常聯(lián)系著，好可以轉(zhuǎn)化為壞，壞也能轉(zhuǎn)化為好。每一種形態(tài)的存在都是很短暫的，從而泯除他們的差別，來達(dá)到齊禍福、榮辱、吉兇的地步。這是受了莊子“齊物論”的思想的影響。因齊萬物而泯除事物形態(tài)之間的分別，那么個(gè)體的人也就不必執(zhí)著于自身的禍福、得失等，也就能順應(yīng)各種事物的變化，順應(yīng)人生之吉兇、禍福、生死的變化。

突出天、命的思想。隱者的傳統(tǒng)問題，是如何在亂世中自我保全。莊子文中，一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的話題就是人在天地之間的卑微。這種卑微的地位，是要人不要強(qiáng)求人生本來得不到的東西，人生不強(qiáng)求，隨波逐流，就能有內(nèi)心的安寧甚至愉快。《大宗師》篇有一段關(guān)于“安命”的寓言：“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰……成然寐，蘧然覺”。這一篇寓言的主題就是安命不爭(zhēng)。子輿出現(xiàn)如此怪異的變化，但他在殘酷命運(yùn)前所表現(xiàn)出來的卻是曠達(dá)，同時(shí)，莊子借用子輿地病變，曲折的表達(dá)出生命的卑微這一主題。在宇宙間，個(gè)體的人不是萬物之靈，人不能自己掌握自己，造化主宰著人的命運(yùn)，個(gè)體的人只能順從這種命運(yùn)不能反抗。這樣的思想影響了正處于憂愁悲憤，焦慮不安的賈誼，現(xiàn)實(shí)的痛苦擺脫不了，也無法改變，只能告誡順應(yīng)命運(yùn)，安命不爭(zhēng)來企圖獲得精神上的安寧。《鵩鳥賦》強(qiáng)調(diào)事物永無止息的變化，又從外在的天、命來說明變化的神秘性，絕對(duì)性和不可支配性，從而強(qiáng)制個(gè)體的人順命，安命以順應(yīng)變化，“命不可說兮，孰知其極”，“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)”等都表明了天與命的神秘及其絕對(duì)的權(quán)威。個(gè)體的人在面對(duì)擁有絕對(duì)權(quán)威的天、命時(shí)，沒有反抗的余地，事物的變化也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

重生死，強(qiáng)調(diào)生死由命。在生命過程中，對(duì)人威脅最大的莫過于死亡。人們常將生和死截然劃分，以死作為生的終結(jié)，因而樂生而惡死。死亡的恐懼困擾人生，人們常沉溺于生死所產(chǎn)生的情緒。因而莊子一方面指出人們過于悅生惡死而掩蓋了生死的實(shí)在性，同時(shí)要人培養(yǎng)一種坦然的胸懷去面對(duì)死亡。莊子認(rèn)為生死的變化既然是自然現(xiàn)象，就應(yīng)安心適時(shí)而順應(yīng)變化，活著是適然自在，便死的也安然。賈誼對(duì)生死的看法受到莊子的影響，又處于那樣的環(huán)境下，希望從老莊哲學(xué)中看淡生死，擺脫痛苦。《鵩鳥賦》看重變化，而人一生最大的變化莫過于生死之變。賈誼在《鵩鳥賦》中認(rèn)為生和死是人生中相互對(duì)立的兩個(gè)矛盾方面，他們之間不停地相互迅速轉(zhuǎn)化來消除生死之間的界限，以齊生死，從而做到忘生死，也就無所謂生死之變。強(qiáng)調(diào)生死由命，“不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮；德人無累兮，知命不憂。”人的生死禍福都是由天、命所控制的，是個(gè)體的命，不能由自己做主或者擺脫的，人要順應(yīng)生死之變就要聽天命、順天命。

二、賈誼的政治思想與《鵩鳥賦》中所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵的矛盾性

賈誼年少博覽群書，兼學(xué)諸家，儒、法兩家對(duì)賈誼的影響很深，他突出地強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，但他這種禮治思想與先秦儒家的禮治思想不同，他并沒有廢除法治，而是把法家的某些思想吸收到自己的治國(guó)理念中來，形成了自己的以儒、法兩家為根基的禮、法、仁結(jié)合的政治思想。賈誼主張以禮為體，以法為用，以禮建立人與人的合理關(guān)系，以法去掉實(shí)現(xiàn)禮的障礙，并發(fā)揮以禮為政，以禮為教的效能。這是一種積極入世的政治思想，主張建立合理和諧的人的關(guān)系，這和在《鵩鳥賦》中表現(xiàn)出來的消極的避世的思想內(nèi)涵不符。不管是儒家，還是法家都講究積極入世，建功立業(yè)，而賈誼這樣的政治思想則更讓他對(duì)功業(yè)對(duì)政治都抱有極大的積極的入世態(tài)度，這在賈誼其他作品里亦能反映出來。例如賈誼的《治安策》，《治安策》是賈誼系統(tǒng)地闡發(fā)自己治國(guó)理念的一篇長(zhǎng)文。他在文中明確反對(duì)“天下已安已治”的觀點(diǎn)并從多個(gè)方面指出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所存在的危機(jī)和潛在隱患，表現(xiàn)出他洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的能力、居安思危的遠(yuǎn)見和對(duì)國(guó)家前途的深切關(guān)心。

賈誼被貶長(zhǎng)沙三年仍得不到皇帝的征召，內(nèi)心憂愁苦悶無人訴說，只能通過鵩鳥來安慰自己。請(qǐng)問于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度兮，語予其期”。這一段自我剖白非常急切，很清楚地表達(dá)了他困居此地的苦悶以及迫切想要離開的心情，至于在后文表現(xiàn)出的齊生死、禍福、喜憂的隨遇而安的感情只不過是賈誼在自知前路迷茫下的自欺欺人的安慰。《鵩鳥賦》強(qiáng)調(diào)事物變化之永無休止，個(gè)體的人要安天命，順應(yīng)各種變化，包括人的得失，禍福，窮達(dá)等，然而現(xiàn)實(shí)中，賈誼很看重自己的窮達(dá)、禍福和得失，也正因?yàn)槿绱耍Z誼在被貶后才這樣苦悶，焦慮。

賈誼的政治思想使其對(duì)政治對(duì)現(xiàn)實(shí)都抱有極大的熱情和積極進(jìn)取的態(tài)度，然而現(xiàn)實(shí)的貶謫使他憂愁苦悶，賈誼在《鵩鳥賦》中力求齊禍福、生死、得失、悲喜而不能，實(shí)際上正是因?yàn)樗乃枷胗^念中過分看重這些。欲齊而不能齊，欲消而消不掉。而《鵩鳥賦》也只是他自我安慰予以“自誑”的作品，而文中所表現(xiàn)出來的齊物，安命，順應(yīng)變化的思想也并沒有貫徹到賈誼的生活實(shí)踐中。

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