《沉沒之魚》的互文性解讀

張文俊

摘 要：華裔作家譚恩美以描寫母女之間的沖突和隔閡見長，擅長刻畫華裔人在美國的生活狀態(tài)?！冻翛]之魚》是譚恩美的主要代表作之一，描寫十二位美國游客從美國出發(fā)，到東南亞旅游的所見所聞，與當(dāng)?shù)氐奈幕瘺_突和摩擦，最終返回美國的故事。本文嘗試從互文性的角度，解讀小說中的阿爾貝·加繆引言、圣經(jīng)故事和電視節(jié)目《達(dá)爾文適者生存》，揭示美國游客的自大與無知，從而深化作品的主題。

關(guān)鍵詞：《沉沒之魚》；譚恩美；互文性

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17--02

美國著名小說家譚恩美于1952年在美國出生，先后就讀醫(yī)學(xué)、英語和語言學(xué)。在語言學(xué)習(xí)上有很大的天賦，在本科畢業(yè)之后，僅用一年時(shí)間就獲得了碩士學(xué)位。其代表作包括《喜福會(huì)》、《灶神之妻》、《接骨師之女》等。其中，獲得美國國家圖書獎(jiǎng)的作品是《喜福會(huì)》，該書有25種語言的翻譯版本，并且還被拍攝成電影。作為華裔的第二代移民，譚恩美一方面流淌著中國的血脈，另一方面她的思想又深受美國文化的影響。因此，她的小說中常常通過描寫華裔兩代人在美國的生活經(jīng)歷來揭示華裔人在融入美國主流社會(huì)過程中的曲折和沖突，尤其是母親與女兒之間的沖突。《沉沒之魚》是譚恩美的第五部長篇小說，發(fā)表于2005年。此外，譚恩美還撰寫兒童文學(xué)和散文集，是一位多產(chǎn)的作家。本論文的研究重點(diǎn)是分析《沉沒之魚》的互文性主題，從新的角度來解讀這部小說。到現(xiàn)在為止，國內(nèi)外有很多學(xué)者分別從生態(tài)批評、象征、文學(xué)倫理學(xué)、后殖民主義、敘事等角度分析該書體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，揭示作者的創(chuàng)作思想。這些研究對于進(jìn)一步了解譚恩美的作品和華裔美國文學(xué)都提供了有益的視角，但是，迄今為止，還沒有文章從“互文性”的角度來研究這部小說。因此，本論文以此為切入點(diǎn)，嘗試分析小說中文本之間的互文關(guān)系，挖掘更深的內(nèi)涵。

“互文性”也叫“文本間性”，通常被用來指代兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系[12]。它包括：一，兩個(gè)具體或特殊文本之間的關(guān)系；二，某一文本通過記憶、重復(fù)、修正，向其他文本產(chǎn)生的擴(kuò)散性影響。法國作家朱麗婭·克里斯蒂娃認(rèn)為，文本與文本之間會(huì)相互吸收、相互轉(zhuǎn)化，從而相互聯(lián)系，把過去、現(xiàn)在和未來串聯(lián)起來。在《沉沒之魚》這部小說中，有多處與其他文本的互文。下面，將重點(diǎn)分析小說與法國著名“荒誕哲學(xué)”代表人物阿爾貝·加繆作品、《圣經(jīng)》和《達(dá)爾文適者生存》的互文，揭示小說的主題。

在小說的扉頁上，引用了兩段話。第一段話是：世上的邪惡差不多都源于無知，如果缺乏了解，好意可能和惡意帶來的傷害一樣多。這句話出自加繆，表達(dá)了無知對于人們的惡果。而這，正是對小說內(nèi)容的完美概括。《沉沒之魚》講述了一群美國人到亞洲旅行的所見所聞。該小說的英文名字是Saving Fish from Drowning， 又譯作“拯救溺水之魚”。從標(biāo)題看，這部小說就是一部充滿諷刺意味的著作。眾所周知，魚生活在水中，才能自由呼吸和生存，一旦脫離水，便有生命危險(xiǎn)。然而，有些“好心做壞事”的人，誤以為魚兒很可憐，向水中的魚兒伸出援助之手，結(jié)果不但沒有達(dá)到自己的初衷，反而害死了魚兒。小說中在描寫到這群美國人到達(dá)石鐘山時(shí)由于缺乏對當(dāng)?shù)匚幕牧私猓e(cuò)誤地把寺廟里的神龕當(dāng)做小便池，侵犯了神圣之地。不僅如此，他們還打碎了石刻神像，隨意踐踏植物，破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)。這群美國人中，有的擁有斯坦福大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，有的是收藏館館長，有的是著名電視節(jié)目主持人，絕大多數(shù)人屬于美國中產(chǎn)階級，但是，他們在異國他鄉(xiāng)的一系列行為暴露了他們對于國外的無知，這體現(xiàn)了譚恩美對美國上層社會(huì)的極大嘲諷。到達(dá)蘭那王國之后，美國人看到一堆錦鯉魚和殺豬的場景，他們對于“魚是怎么死的”產(chǎn)生了分歧。其中一位名叫柏哈利的男士說道：“不，它們是在岸上被淹死的。”可見作者將美國人的無知與愚昧描寫得淋漓盡致。加繆是法國作家、哲學(xué)家，其主要代表作包括《局外人》、《鼠疫》等。加繆的思想與薩特有很多相似之處，二者都是存在主義作家。在存在主義者看來，世界是荒誕的，但是人擁有尋求自由的權(quán)利，人可以選擇自由。譚恩美的小說《沉沒之魚》也揭示了世界的荒誕，尤其是一群美國游客到達(dá)蘭那王國、無名之地后的離奇經(jīng)歷，更加反襯出世界的荒誕性，這既是對美國主流社會(huì)和主流人士的諷刺，也是對自以為是的美國人的鞭撻。

此外，小說中多次提到《圣經(jīng)》。美國游客到達(dá)的蘭那王國是一個(gè)崇敬神靈的國度，“小白哥”安德魯斯利用這一點(diǎn)，欺騙了所有人。蘭那王國的人民信奉安德魯斯，認(rèn)為他能夠帶回《重要文字》，重新尋回他們部落的力量。根據(jù)小說內(nèi)容，在1982年，“小白哥”來到南夷部落，被奉為“萬能的圣靈之王”。然而，這一切都是一場騙局。魔術(shù)表演是“小白哥”常用的騙術(shù)。利用魔術(shù)，“小白哥”可以將《圣經(jīng)》翻過一頁，甚至是從舊約翻到新約，翻開的《圣經(jīng)》會(huì)向前飛。圣經(jīng)故事中主要的章節(jié)包括伊甸園、十二個(gè)探子，最主要的人物形象是耶穌。在西方人看來，耶穌是救世主，在南夷部落，很顯然，當(dāng)?shù)厝嗣选靶“赘纭币曌髋c耶穌同等重要地位的人物，這也是為什么“小白哥”手上總是拿著《圣經(jīng)》的原因。伊甸園是天堂、樂園的代名詞，是世人向往的地方。小說中多處對于蘭那王國景色的描寫，正是對伊甸園的再現(xiàn)。無名之地的人們生活在叢林里，通過一個(gè)吊橋與外界相連系，吊橋與藤蔓混為一體，蕨類植物徹底將其覆蓋。而外人是無法看到這座吊橋的。隱蔽的吊橋收起的時(shí)候，無名之地與外界隔離開來，是一個(gè)不為人所知的神秘世界。而這個(gè)世界便是當(dāng)?shù)厝嗣竦囊恋閳@。十二個(gè)探子也是圣經(jīng)里的故事?！妒ソ?jīng)》第三十四章講述了摩西選擇十二個(gè)人從南疆走到北疆，并帶回葡萄返回的故事。在小說中，十二名美國游客從舊金山出發(fā)，經(jīng)過云南、到達(dá)東南亞的蘭那王國、無名之地，后來返回美國。因此，從數(shù)量上看，都是十二；從歷程上看，沿途也都經(jīng)歷了各種困難和艱險(xiǎn)。尤其是美國游客，在蘭那王國受到瘧疾的侵襲，一度昏迷，后來恢復(fù)。十二名探子帶回了食物，這是物質(zhì)上的收獲；而十二名美國游客帶回的更多的是精神上的東西。在歷經(jīng)劫難之后，他們感受到生命的可貴，開始追尋自己的夢想，學(xué)會(huì)了珍惜身邊的人和物，獲得了真正的滿足感。

小說中提到很多電視節(jié)目的名稱，其中，《達(dá)爾文適者生存》在小說末尾頻繁提及?！斑m者生存”是達(dá)爾文生物學(xué)上關(guān)于進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。俄國作家阿·德·涅克拉索夫曾經(jīng)寫過一本名為《達(dá)爾文傳——適者生存》的著作。該書記載了達(dá)爾文從童年到晚年的人生經(jīng)歷，其中包括達(dá)爾文1832年到1835年間三次乘“貝格爾”號旅行，穿越太平洋、印度洋和大西洋、《物種起源》的問世與“達(dá)爾文主義”、《人類的起源》的發(fā)表等內(nèi)容。在《沉沒之魚》這部小說中，一群美國人看著《達(dá)爾文適者生存》的錄制節(jié)目，同時(shí)自身也經(jīng)歷著和達(dá)爾文冒險(xiǎn)一樣的歷險(xiǎn)。書中提到，“當(dāng)面臨極大的不確定性時(shí)，唯一可以確定的是，人們要么應(yīng)對得極為勇敢，要么極為軟弱，很少會(huì)在這兩個(gè)極端之間”。之所以多次提到這個(gè)冒險(xiǎn)節(jié)目，除了美國人在國外的游歷本身就是一場冒險(xiǎn)外，更重要的是作者想通過借此電視節(jié)目名稱，反襯出美國游客試圖通過探索蘭那王國人民的生活而獲得意想不到的發(fā)現(xiàn)。但是，事與愿違，美國游客并沒有驚天動(dòng)地的大發(fā)現(xiàn)，有的卻是一次又一次陷入危機(jī)之中。根據(jù)達(dá)爾文的“適者生存”和小說中的同名電視節(jié)目，可以看出其實(shí)美國白人在蘭那王國根本無法生存，主要原因是不懂當(dāng)?shù)匚幕?，鬧出了很大的笑話，甚至一度有著生命危險(xiǎn)。

綜上所述，《沉沒之魚》這部小說內(nèi)容涵蓋非常豐富，小說中開篇提到的引言與加繆的主要思想互文，小說描寫的場景與《圣經(jīng)》中的伊甸園類似，十二位美國游客就像十二個(gè)探子一樣，探索充滿危險(xiǎn)的旅途，而耶穌的形象在小說中也得到了很好地體現(xiàn)；小說中的電視節(jié)目錄制與達(dá)爾文的“適者生存”思想一致，在叢林中如此，在真實(shí)世界中也是如此。所有這些文本間的互文，為讀者進(jìn)一步理解譚恩美的思想做了鋪墊，提供了新的線索。此外，小說中還提到了《劇院魅影》、“通往天堂之路”等書名和意向，從這些細(xì)節(jié)著手，可以分析出更多的思想內(nèi)涵。

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