“彡”的類意義在構(gòu)字中對(duì)“彡”部字的影響

摘 要：以形示義是漢字的基本特點(diǎn)之一，是通過類符來提示和區(qū)別的。通過對(duì)《說文解字》部首“彡”的類意義分析，探討出“彡”的類意義在構(gòu)字過程中對(duì)“彡”部字的影響，有利于我們更好的認(rèn)識(shí)漢字的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：彡；彡部字；以形示義；構(gòu)字

作者簡介：王斐（1987-），女，漢族，湖北鐘祥人，華中科技大學(xué)博士在讀研究方向：文字學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：H122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--02

漢字是一種獨(dú)特的文字，它的字形不僅能表音，亦能表義，形兼音義是漢字的特點(diǎn)，是漢字區(qū)別于拼音文字的本質(zhì)特征。而漢字以形示義的基本手段之一，是通過類符也就是所謂的部首來提示和區(qū)別的。許慎在漢字類化的過程中作出了重大的貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)造了部首。歸類在同一個(gè)部首下的字，因?yàn)閾碛邢嗤臉?gòu)字部件，因而這些字的意義與這個(gè)部首的意義有著類的聯(lián)系。正如俞樾所述：“文隨義變而加偏旁”，“經(jīng)典之字若斯者眾。山名從山，水名從水，鳥獸草木，無不如是，而字亦孳乳浸多矣。”分析部首“彡”的類意義對(duì)“彡”部的影響對(duì)把握整個(gè)“彡”系字有重要的作用。

彡，《說文解字·彡部》：“毛飾畫文也。”徐灝注箋：“毛飾畫文者，謂凡毛及飾畫之文。毛如須髟，飾畫如彣彰彫修是也。”龔嘉鎮(zhèn)認(rèn)為許慎的義釋是精當(dāng)?shù)摹?/p>

通過對(duì)“彡”部字整體的研究梳理，我認(rèn)為“彡”的本義就是：毛發(fā)義。而最能代表“彡”表示毛發(fā)意義的字是“ ”和“須”字。

從 得聲的字有一類含有“多盛”的意思：“禾稠曰稹，發(fā)稠曰 ”亦即禾、發(fā)“多盛”。《淮南子·兵略訓(xùn)》：“畜積給足，士卒殷軫。”高誘注：“軫，乘輪多盛貌。”《說文》對(duì)“ ”字的訓(xùn)釋是正確的，“ ”的本義應(yīng)該就是“稠 發(fā)”，或者是“發(fā)盛貌”。對(duì)于“ ”的小篆字形，大徐本分析為從彡從人，段注本分析為 從彡人聲。“彡”，《說文》訓(xùn)為“毛飾畫文也”，從“彡”的“尨”字，《說文》訓(xùn)為“犬之多毛者”；從“彡”的“髟”字，《說文》訓(xùn)為“長發(fā)猋猋”。可見，彡作為 的形旁，很好的體現(xiàn)了毛發(fā)的本義。

再來看“須”字，《說文解字》“須，面毛也，從頁從彡”。我們知道甲骨文造字的一個(gè)基本規(guī)律是略圖全形，抽象特點(diǎn)。甲骨文的“須”字就很好體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，總體是一個(gè)側(cè)面的人形，突出了頭部，而更為突出的是面部下頜部位出來的三根線條，這三根線條代表著胡須。由此知，“須”的本義是胡須。金文的字形更加的明白，將頭部畫的更為完整，胡須線條也更加明顯，后來隨著字體演變，表示胡須的線條與人首分離開來，就成了現(xiàn)在我們看到的獨(dú)立的偏旁“彡”。

由于表示胡須的“須”在使用過程中，被借用為“必須”的須，人們就在“須”字上加了一個(gè)“髟”字，變成“鬚”來表示胡須義。一般我們?yōu)榱藚^(qū)別原字造新字的時(shí)候會(huì)選擇添加形符或者音符，這兩者又以形符居多，即是形符，那意義須與原字意義相關(guān)。這里添加的“髟”字因?yàn)槔锩嬉灿小搬辍保芍彩敲l(fā)相關(guān)義的。比如用“髟”作構(gòu)字部件的“髯”、“髮”、“髫”、“髦”、“鬂” 都與毛發(fā)相關(guān)便可證明這一點(diǎn)。

已知毛發(fā)義是本義，那其他的意義便是從毛發(fā)義引申出來的。第一層引申義是文飾義。文飾義的文飾，包括，花紋、文采等義。

例如：彪，《說文解字·虎部》：“虎文也。從虎彡；彡，象其文也。”看彪的金文“彪”，明顯的看出一邊虎形，一邊彡字，彡本義是毛發(fā)，這里是虎的毛發(fā)，即虎身的花紋，象虎紋光彩鮮明之貌。進(jìn)而由言物之光彩鮮明之貌，到言文章、辭藻等華麗出彩之義，因此后來用來借喻文采。如《文選·蜀都賦》“文采彪炳，暉麗灼爍”一句中的“彪炳”正是“文采煥發(fā)”的意思。又如“彥”字。彥表示有才德之士，《爾雅》“美士為彥”《說文解字》“美士有文，人所言也”，古時(shí)候把有文采的才德之士稱之為“彥士”。這里的“彡”也是有文采的含義。

再如“形”，《說文解字》“象形也。”這里的意思是繪畫事物的形體，又指按照事物形體畫成的形體、形狀。這些形體、形狀都是外在的，鮮明的可以表達(dá)的，因而引申出了“顯現(xiàn)”義，只有呈現(xiàn)出來了，我們才能看到形狀樣子。如《禮記·樂記》：“感于物而動(dòng)，故形于聲。”鄭玄注：“形，猶見也。”這里的“見”是呈現(xiàn)的意思，因?yàn)橛懈卸l(fā)，所以用聲音的音樂的方式去呈現(xiàn)。這就是“形于聲”。

其他如如成語“喜形于色”、“形諸筆墨”中的“形”亦表顯現(xiàn)義。

上面所提到的都是“彡”作為形符對(duì)彡部字的意義的影響，但是“彡”同樣可以成為一個(gè)字的聲符。以“彭”為例。《說文解字》“彭，鼓聲也。從壴，彡聲。”我們可以看到“壴”是“彭”的形符，“彡”是“彭”的聲符，那么“彡”作為聲符除了表示字的聲音以外，是否對(duì)字義有所影響呢。那首先要借助古文字字形弄清楚“彭”的本義。甲骨文“彭”，分為兩部分，左邊是“壴”，“壴”是鼓的初文，而右邊“彡”象擊鼓發(fā)出的蓬蓬聲響，因此“彭”本義確是鼓聲。鼓聲蓬蓬的“蓬”和“彭”古今都同音，也在某種程度上說明了這一點(diǎn)。那么意味著“彡”不僅是聲符，還兼形符的作用，也有學(xué)者提出，“彡”在這里實(shí)非聲符，只是形符而已。不管“彡”是否有表音功能，但是表意功能是確定的。后來“彭”被借用為地名，或者姓，作鼓聲的用法越來越少，但是正因?yàn)閺摹搬辍北Ａ袅诉@個(gè)類化的過程。

“丹”即丹砂，其上加“彡”而為“彤”，由丹砂而為丹砂之色，色赤則紅亮。這是“以類附聲”而別義以區(qū)別同源詞。“彡”與文飾有關(guān)，進(jìn)而與色彩有很大的關(guān)系，這個(gè)色彩不僅是具體意義上的，也有抽象意義上的。例如“彩”，本字為“采”。據(jù)說后人效仿“彣彰”的寫法加上三撇的，古人故意把“文章”寫為“彣彰”，為了表示文字斐然生色。章太炎先生對(duì)此曾專門作過解釋：“凡文理、文字、文辭，皆謂之文；而言其采色之煥發(fā)，則謂之彣。這種用法，后來并未被社會(huì)接受，而“彩字卻流傳開來。這是“以類附聲”而示義以區(qū)別同音詞。

對(duì)于“影”從“彡”，歷來不一而論。說文解字將“影”列為“景”的異體字，南北朝的顏之推則認(rèn)為“景、影”是古今字，“景”是原來的，“影”是后起的。對(duì)于這種觀點(diǎn)，王力先生提出了觀點(diǎn)，他認(rèn)為，后起字，尤其是后起形聲字，添加的形符，也叫意符，不一定表示本義所屬的意義范疇。也就是“景”添加“彡”成為“影”，這里的“彡”不一定采用的是“彡”的本義，毛發(fā)義。“如果我們誤以為后起的‘影字所加的‘彡是意符，那就會(huì)百思而不得其解。”這種觀點(diǎn)是正確的，那既然添加“彡”不是用的它的本義，那是什么呢。徐鉉給出了他的看法，段玉裁也同意之：“光所在處物皆有陰。光如鏡故謂之景。景，明也。后人名陽于光，名光中之陰日影。別制一字，異義異音，斯為過矣。”

我們可以看到，“景”本義是光也，且是日光。又有古語說“景因光而生”，這里的“景”若解釋為“日光”，便是“光因光而生”，顯然是不對(duì)的。這里應(yīng)解釋為，陰影是因光的照射而產(chǎn)生的。那么這里的“景”其實(shí)就是“影”，所以說“景”是“影”的初文。如“景從”，意思是如同影子般跟隨。可見后來，為了區(qū)分表“日光”的“景”和表“陰影”的“景”，就在“景”的旁邊加上“彡”，表示日光照耀下而產(chǎn)生的斑駁交錯(cuò)的陰影。那么可以推斷這里的“彡”，早已脫離了它的本義，而是“光影”義。無獨(dú)有偶，還有一個(gè)后起的從‘彡形聲字：“ ，重影也。”（《玉篇·彡部》）此亦可為“影”從“彡”有理之一佐證。所以，我認(rèn)為“影”從“彡”是有道理的，“彡”在這里是表示光線的符號(hào)。

綜上所述，將部首“彡”的類意義總結(jié)如下：彡——毛發(fā)義： 須等部字——文飾-鮮明-顯揚(yáng)，進(jìn)而分為六類：表畫飾：修、彫；表聲響：彭；表色彩：彤、彩、（彪）；表光影：參、影；表文盛：彣、彥、彬；表性顯：彰、形。

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