《雞足山人文歷史其人其事》續篇

張旗

2014年，匆匆寫就《雞足山人文歷史其人其事》一文，不無遺憾，尚有未能寫到的幾個人物，都是與雞足山人文歷史有關的、無論如何都繞不過去的人物。不能不在文末交代：“這里所講的，只是雞足山人文歷史其人其事的一部分，還有木增、高奣映、虛云、趙藩等學者高僧名流尚未述及。”

這些人事當時并非不能寫，而是一時找不到恰當的解讀角度，不甘心就事論事泛泛去寫。沒有自己的精神發現，而是重復那些平庸的、千篇一律的東西，文字還有可能犯與他人同質化的毛病。以新的觀念解讀歷史，給讀者以必須思考的東西至關重要。一切歷史都是當代史，解讀歷史不能沒有現代精神的擔當，其內在的光線無不直指今日之精神狀況。這對作者的文化積累和思想識見是一個考量，是我未肯輕率動筆的主要原因。

然而，未寫這幾位人物，我一直于心不安，我仿佛是欠了債似的。這幾個人物，或著書立說，修志補史，修建寺廟；或探討佛教文化，參禪實證，悟道修心。他們用自己的學識、道德，言傳身教，導引蒼生，教化一方民眾，對邊疆的安定團結、繁榮昌盛發揮著潛移默化的作用。

木增的功德及文化貢獻

木增是一朵400多年前綻放在云南邊地玉龍雪山下、金沙江畔、雞足山上的文化奇葩。

木增（1587-1646年），字長卿，號華岳，又號生白，麗江人，納西族，納西名阿宅阿寺。明代麗江府第十二任土知府木青之長子。明萬歷二十六年（1598年）襲知府職。是麗江地區木氏土司世襲470年共22代中學習漢文化最多，并在政治、經濟、文化方面都取得較大成就的一代開明土司，被當地人尊稱為“撒旦杰波”（麗江王）或“木天5E"。

其時，遠在云南邊陲的麗江，交通不便，閉塞貧瘠。缺的是文化。這樣的環境。從人性上講，易生貪鄙之心，易為逐利之事，補救的辦法，惟有讀書。木增好讀書，心胸開闊，對外來的文化兼收并蓄，多與名流文士往來，又容納各種宗教派系。他先后皈依道、佛諸教。納西族之所以成為云南省少數民族中一個文化較發達的民族。是與木增發揚光大祖輩重學習的風氣，引進漢文化、讀書愛書、重視文化教育分不開的。

木增是有信仰的。史稱：“云南諸土官知史書，好禮守義，以麗江木氏為首。”“好禮守義”就是木增的信仰。信仰問題屬于認識論的范疇，信仰解決的是對心靈的約束。信仰是敬服和信奉的主觀性情感，是人類獨有的情懷。沒有信仰就沒有敬畏，沒有敬畏就沒有德性。沒有信仰，人類難以走到今天，更無法繼續前進。在這個意義上，無神論者伏爾泰才說：“就算世界上沒有神，我們也要造個神，用信仰來守住道德底線。”古往今來，有多少像木增這種能力超群且手握重權的一方諸侯，由于信仰缺失、道德淪喪，任由人性中的負面因子瘋狂肆虐，成為危害一方的“土皇帝”。寡德之人，成事不足，敗事有余，他們的熱鬧和虛榮只能是毒藥。

明天啟四年（1624年），對腐朽的明王朝已然失望的木增，年僅38歲就傳位于長子，抽身退居玉龍山南芝山別墅，吟詩著文，與當時的文化名流們交游唱和，并教育木氏子弟。木增采取了他所在的那樣一種時代、那樣一種社會地位的王公貴族士大夫所能采取的不失為明智的處世態度，“學老氏之知止，同空明之淡泊”，執著專一，心無旁騖，全心全意守持自己的人生信念，顯示出他的人格之美。

“（雞足）山中功德，以（木）增為最。”萬歷四十五年（1617年），木增為母親求壽，向朝廷奏準在雞足山建悉檀寺，捐銀數萬兩，延請高僧釋禪住持創修，并在寺的大門內建萬壽殿，表示祝國誠心。該寺是木增在雞足山修建的四大名寺之一。此外，還出資修建塔盤寺（即尊勝塔院，今為佛塔寺）、華嚴寺藏經閣、九重崖一衲軒、碧云山房。其中，投資最大、影響最大、歷史較為久遠的是悉檀寺，其次是塔盤寺。塔盤寺始建于崇禎十一年（1638年），這年年底。徐霞客來到雞足山，目睹了動工修建塔盤寺的情景。在游記里，他詳細記載了為修塔盤寺引水的工程技術（即今之倒虹吸原理），并為之贊嘆不已。另外，木增還在永勝、賓川、鄧川等地購置1000多畝田地，捐給悉檀寺，由于木府和官紳的護持，至民國三十二年，這份田產增達2417畝。悉檀寺成為山中田產最多的寺院。

天啟二年（1622年）、天啟四年（1624年），木增先后命僧人入京請藏，熹宗準奏，賜佛經678函，并題寺名為“祝國悉檀禪寺”。“悉檀”是梵語，意為“成就”或“遍施眾生”。又于三門內建圣旨坊。崇禎二年（1629年），在大殿右方建法云閣藏經。崇禎三年（1630年），悉檀寺一石碑記述了建寺始末。

崇禎四年（1631），木增在華嚴寺建藏經閣，九重崖建一衲軒。崇禎十一年（1638年），在文筆山建尊勝塔院（今佛塔寺），俱極精偉；并為悉檀寺僧本訂立寺規，成為山中叢林楷模。

現麗江博物館還可以看到木增為悉檀寺所作楹聯二聯，再現了當年悉檀寺的人文景觀：

僧在竹房半簾月：鶴棲松徑滿樓臺。

談空客喜花含笑；說法僧聞鳥亂啼。

木增在雞足山的文化活動，還有一個重要內容。就是他與雞足山僧人的文字之交，唱和甚多。現尚存詩歌《扇面寄唐大來》《寄友人大來二首》《寄雞山本無上人》《寄徹庸禪師二首》等十一首。“吾今已覺塵緣夢，來伴山靈萬慮休。”“手攀石窟移松月。步人峰頭踏嶺云。”“不辭百折終朝海，泛斗乘槎我欲從。”詩中富含美好的情愫，有木增尊貴的顏值和稟賦，展現了他憧憬的人生高點和文化高標，是雞足山歷史文化的“活化石”之一。

木增的后人清初土司木堯曾經多次擴建復修悉檀寺。從麗江運來的工藝精美的銅鑄八卦大香爐、大鐘等，為雞足山的人文歷史抹上濃墨重彩的一筆，把悉檀寺建得“宏麗精整，遂為一山之冠”。此后，麗江木府經常來人了解寺中情況，發現破壞就捐資修理。自建寺后300多年，中間未曾有重大破壞。清中葉火災，僅毀去廚房，寺院主要建筑仍然完整。古人游記中曾有“紺殿十笏，丹樓五楹”，“游者若置身瓊樓云閣中”的描述，自來就吸引著游山的文人學者。

悉檀寺是雞足山重要的文化地標。承載著近現代眾多學者藝術家的文化信息。著名的白族學者、名流政要趙藩評論：“木增醉心佛教，往來各名山，特別愛雞足山，建寺立規，歷今三百年依然存在，我們游山住在寺中。看到窗明幾凈。使人聯想到木氏之流澤長遠呀！”

悉檀寺供有木天王（即木增）香火像及《木氏宦譜》一部。上世紀40年代末寓居臺灣的李霖燦先生所著《霖燦西南游記》中，有一篇叫《悉檀寺的木增塑像》中寫道：“麗江的磨些土司木生白先生，亦是一人杰也，我們亦愿意致意一番。檐下龕中，一位明代裝束的文人箕踞而坐，神采奕奕，確是一件真藝術品。”木增之所以鐘愛雞足山，應該說，與明執政者提倡漢傳佛教有關。這也是木增信佛的重要原因之一。

新中國成立后，人民政府也曾于1952年、1963年兩次撥款修繕雞足山諸寺院。遺憾的是，悉檀寺毀于“文革”。蕩然無存。說是“遺址”，實際上只剩下一片樹林和幾堆荒草，殘垣斷壁。遺跡難覓。

所謂“功德”，佛家釋為：“功是善行，德是善心。”至善至誠，謂之功德。只有盜賊與圣賢都遵守的功德，才是真正的功德。圣賢敢破壞的，怎么能責怪盜賊？古往今來有多少大奸大惡，正是假功德之名，猖獗蓋世大行其道。被他們的謊言所欺騙，這是所有至善至誠修行功德者的不幸和悲哀！

在時間的黑洞中。歷史已悄然消失遠去，而今我們只能在一些殘篇斷簡的縫隙中，窺探那些逝去了的文化光輝。

寫雞足山，有一個繞不開的話題，就是徐霞客和他的《雞足山志》；寫徐霞客和他的《雞足山志》，就不能不涉及徐霞客二赴雞足山。正是受木增之聘，駐足雞足山悉檀寺4個多月，修撰了《雞足山志》。雞足山成為徐霞客一生最后攀登的高峰，偉大的《徐霞客游記》在此終篇，無不與木增在雞足山的功德有關。這是木增一生諸多業績中最為輝煌的篇章。他與徐霞客的文字之交、生死情誼，是雞足山人文歷史傳誦千古的佳話。

崇禎十一年（1638年）臘月二十二，徐霞客首次登臨雞足山旅游考察，即在悉檀寺住宿。木增是雞足山的大施主。悉檀寺僧人又多為麗江人，木增早有關照。徐霞客在雞足山受到眾僧熱情地接待，大覺寺禪師贈送旅費，摩尼寺僧人特意用土特產品殷勤招待，茶果皆為異品。崇禎十二年（1639年）正月十五，悉檀寺諸長老邀請徐霞客至西樓觀燈，本寺諸僧侶環坐滿堂，禮遇隆重，而外客和其他地方的僧人是不被接待參與的。在悉檀寺，徐霞客還觀賞了雞足山最為上品的蘭花，雪蘭（花是白的），玉蘭（花是綠的）；在磚砌熱水浴池沐浴，熱水是特意用藥草煎過的。

正月二十二日，木增派專人至雞足山迎接徐霞客至麗江游覽。二十五日，徐霞客到達麗江，受到木增極高禮遇的接待。其間，徐霞客為《山中逸趣》作跋，整理編校木增所編著的讀書札記《云薖淡墨》。又應木增之請，輔導其新人泮的第四子木宿寫作。木增非常重視下一代的教育，為了讓兒子接觸中原名流，并受其親炙熏陶，特意安排了一天的時間，請徐霞面授教導。在麗江半個月，徐霞客“連宵篝燈，丙夜始寢”，圓滿完成了木氏土司的請求。徐霞客準備離開麗江的前一天，“初九日，大把事復捧禮儀來致謝……（木增）再以書求修《雞山志》”。把請徐霞客修“山志”一事，親筆寫信鄭重提出。

徐霞客離開麗江，前往大理、保山、騰沖等地探險半年多。八月二十二日，返回雞足山，仍住宿于悉檀寺，參禪蘭若，考察山水風物，攬勝搜奇，精心撰修《雞足山志》。為此，徐霞客足跡遍及雞足山九重巖、獅子林、羅漢壁、四觀峰、悉檀、大覺、迦葉、銅佛、蘭陀、石鐘、福寧等二十八寺，水月、積行、無我、兜率、伏虎等十五庵，以及大士、真武、千佛、萬佛、雨花等八閣。登臨華首門、舍身崖、猢猻梯、袈裟石，遨游的崗嶺壑澗、林谷峽石，不可勝數。這是徐霞客平生唯一修撰過的一部名山志，也是雞足山的第一部志書。該志以山為綱，先敘全山大勢，由山及景，由景及寺，由寺及僧，由僧及官，由人及事。由事及文，編次合理，對后世編修山志有著寶貴的參考價值。堪稱范文。此志書的問世是雞足山的一件大事，增添了名山的光環。雞足山不僅是徐霞客考察的最終目的地之一，也是他考察成果最豐碩的地方。于此，我們不難看到木增的遠見卓識，此舉開了修雞足山志之風，為宣傳雞足山。傳承雞足山的歷史文化作出了重要貢獻。

崇禎十三年（1640年）正月，徐霞客終因沉疴不治，“兩足俱廢”，遺憾再也不能跋涉游歷。而此浙、楚、粵、黔、滇的“萬里遐征”，自崇禎九年（1636年）農歷九月十九日始，至此已三年有余，思鄉之心尤切。徐霞客遂由木增派滑竿護送返鄉。當徐霞客向雞足山眾僧告別時，悉檀寺全寺僧人在山門排成長隊揮淚相送，木府派出的8個壯漢，輪流肩抬滑竿，身背書篋行囊，跋山涉水，日夜兼程，歷盡艱辛，至湖北黃岡，又自黃岡乘船，歷時156天，于崇禎十三年（1640年）六月，將徐霞客及基本完成的60余萬字的《徐霞客游記》安全護送回江陰。第二年（1641年）二月十七日，徐霞客去世。

有公論道，若木增不派納西族壯漢用滑竿護送病危的徐公返鄉，那么徐公可能客死他鄉，《徐霞客游記》這一偉大著作的書稿就有可能散佚。這一義舉，歷史已注定木增成為一位杰出的中華人物，他的英名業績將伴著胸懷祖國山川大地的“游圣”徐霞客而長存。

高奣映——《雞足山志》之集大成者

清康熙四十一年（1702年），高奣映應云南督學王之樞特聘，完成了卷帙浩繁的《雞足山志》（以下簡稱高《志》）的編寫，是他編撰的數種地方志書之一。由于高《志》廣收博采，資料豐富，體例完備，其規模和成就遠遠超過以前諸《雞足山志》。在《印行<雞足山志>序》中，學者由云龍不無感慨：“（高《志》）圖繪精絕，舉凡山川形勢、寺院沿革、人物名勝、物產詩詞，皆一一具列。圖凡數十幅，一覽了然，若置身其間者。嗚呼，勝哉！”贊嘆：“此乃雪君先生平生一大著作，幸而抄存，不啻瑰寶。”“當隆重珍視之也。”對于了解和研究雞足山的人文歷史，高《志》的史料價值不容置疑。

高奣映（1647-1707年），字雪君，號問米居士，白族（一說彝族），云南姚安人，是與明末清初著名學者顧炎武、王夫之齊名的思想家、文學家、哲學家。其曾祖、祖父和父親都崇尚儒學，能詩能文，著名納西族學者木增就是他的外祖父。元明清三代，高氏先后世襲姚安路總管、姚安土知府、土同知、姚州土同知，身世顯赫，延續700余年。高奣映繼承祖先世澤，自小努力學習漢族傳統文化，著名思想家李贄（曾任姚安軍民府知府）稱贊他：“年幼質美。深沉有智，循循雅飾，有儒生之風。”民國《姚安縣志》對他的評價是：“高才卓識，平生著書共八十一種”，遍及理學、經學、史學、文學，“為邑中先正著述之冠”，“故清季北平名流有謂：清初諸儒，應以顧、黃、王、顏、高五氏并列，非過論也”。他既是姚安擁有世襲領地的一方諸侯，也是清初一代著名學者。

高《志》之得以傳世，與由云龍先生的珍藏力薦有關，此處不能不特別說明一下。由云龍（1876-1961年），字夔舉，號定庵，姚安人。清光緒舉人。北京師范大學堂肄業，留學日本。曾參加辛亥革命大理起義，任迤西自治機關總部總理。后歷任永昌知府、云南省參議會議長、代理省長、云南通志館編纂等職。新中國成立后，任省政協副主席、省人大代表、省文史研究館籌委會主任等職。一生勤于著述，主要有《定庵文存》《定庵詩話》《滇故瑣錄》《高蟯志》等。

高《志》原為手寫本十四冊，共十三卷。據由云龍先生《印行<雞足山志>序》，這部書稿是民國二十年（1931年）他纂修《姚安縣志》得到的。他深知其學術價值，“屢欲付印，匆匆未果”，存放在他手里已二十余年。為此，1957年5月，政協云南省一屆第三次會議結束，他親自拜訪了到會的雞足山高僧自性法師。其時，自性法師為祝圣寺住持、雞足山佛教理事會委員，還有州政協委員、省政協委員的官方身份。不久前，他到江西永修縣云居禪院謁見虛云大師回滇。虛云大師作為近代禪門泰斗，時任中國佛教協會名譽會長，亦是全國政協委員。說到高《志》，自性法師說，“虛云大師亦關心是書”。遂借去書稿，發愿“募款印行”，并與由云龍先生商定，“照原書抄出付排，圖則影印，于原書不損”。還“力言將因開會到上海，有此絕好機會，在滬募款精印，以廣流傳”。“到八月即歸還原書。確有把握”云云。誰知“事過兩年，了無回信”。由云龍先生寫信去詢問，回信“語殊恍惚”，說：“虛（云）老言，須遲二年再印。”并將原書寄還。

由云龍先生所謂“語殊恍惚”。即不明白。為何自性法師當年發愿“確有把握”。兩三個月即能搞定的事體，兩年后卻被告知“須遲二年再印”。個中原因，有何礙難，不得而知。而兩年后，1959年10月，虛云法師在江西云居山真如寺圓寂，此事遂不了了之。原書稿寄還后，藏于云南省圖書館。又兩年，1961年，由云龍先生病逝，是書遂未能付印流傳。

改革開放前，我對神秘的雞足山一無所知。聽人說到高《志》，則說書中有“忌諱”的文字，不便公開，甚難看到。問是何“忌諱”文字，知情者說，書中有“滇云古屬西域”的說法。按此說法，云南古屬西域，大理雞足山則為古印度屬地，匪夷所思，荒謬至極！事關國家領土主權，豈能等閑視之。與云南為鄰的印緬諸國友邦皆信仰佛教，每年有成千上萬的佛教徒來雞足山朝拜，此書一出，將不脛而走，書中“滇云古屬西域”的荒謬說法，誰知道會造成怎樣嚴重的后果！難怪當年虛云大師一句“須遲二年再印”，將其擱置。這“滇云古屬西域”的說法究竟是怎么回事？高《志》在我心目中就更神秘了。

幾年后，無意間一個機會，讓我有幸目睹了高《志》這一手寫本（原書為孤本、善本，此為該書手抄本復印件）。并得以通讀了一遍。那是2000年夏天，應賓川縣委統戰部孔化魏先生約請，為他們從省圖書館復印回來的高《志》和趙藩、李根源編撰的《雞足山志補》手寫本斷句標點。我不揣淺陋，之所以應承此事，私心就是想看看這本神秘的《雞足山志》。此書多年前就已復印回來，準備點斷整理后，由雞足山佛教協會印行，但一直未果。

其時，我尚未退休，工作只能起早貪黑在課余時間進行。在統戰部工作的文友李樹軍先生，每次送三四本復印件來。待我點斷完畢來取回時，又送來三四本，不使工作中斷。約兩月余，高《志》并《雞足山志補》兩書的斷句標點才始告完成。當年年底，即由雞足山佛教協會以內部資料形式匆匆付印，于次年1月出版，各印500冊。從上世紀50年代末虛云大師所謂“須遲二年再印”，恍惚間四十余年。而是書手寫孤本幸藏于省圖書館，免遭“文革”秦火一劫，改革開放得出版面世以見天日，書與人之命運何其相似乃爾，感慨與欣慰難以言說。

工作期間。我查閱參考了1988年雞足山佛教協會約請李寶鍹、葉元生注釋的康熙年間范承勛編撰的《雞足山志》鉛印本，和1991年賓川縣志辦編撰云南人民出版社出版的《雞足山志》，字斟句酌，對照辨析，發現兩本山志的部分文獻資料，由于整理者缺乏必要的佛教知識，沒有整理古籍的基本素養和經驗，疏于校對清樣，或多或少，均有字句脫漏、點斷不當的地方，始知學力不逮，此項工作之不易。

有了這番經歷。對雞足山算是有了個初步的了解。其后，讀到2003年云南人民出版社出版的芮增瑞校注的高《志》的校注說明，以及侯沖的《白族心史——<白古通記>研究》，陸陸續續讀完《徐霞客游記》，我方明白，這“滇云古屬西域”之說，高《志》并非始作俑者。原是佛教密宗傳入云南之初，為在云南大理地區立足發展，有意識地將西竺（印度）佛祖及其弟子的神話傳說，移植到蒼山洱海之間，附會西竺（印度）的山川地名的結果。高《志》以前編撰的幾部《雞足山志》也不加辨析予以采信，相互引用，以訛傳訛。高奣映只不過是受歷史的局限，對此說深信不疑，照抄照轉而已，卻讓高《志》蒙冤，實屬不公。虛云大師所謂“須遲二年再印”不失為大師的明智之舉。為后來的事實所證明。

自明迄今，《雞足山志》共修了六次，即明代徐霞客《雞足山志》、明末清初大錯和尚《雞足山志》、清代范承勛《雞足山志》、高奣映《雞足山志》，近代趙藩、李根源《雞足山志補》和現代賓川縣志編纂委員會編《雞足山志》。除前兩部山志已沒存本外，其他四部均存。在修高《志》之前，高奣映已是滇中學富五車的一代鴻儒，完成了他一生中的大部分著述。他家和他外祖麗江木氏幾代土司，都是雞足山的大施主，與雞足山淵源甚深。關系密切。他12歲時，父親就在雞足山大覺寺出家。因此，高奣映從小就有機會登臨雞足山游覽，對雞足山的人文歷史、山水名勝、寺廟庵院、物產種種，博覽旁搜，羅形勝軼史于胸臆。他接受編撰《雞足山志》任務后，在雞足山前后大約花了七八個月時間，就完成了書稿。這里有他從小就無數次游覽雞足山的文化積累，有他一個滿腹經綸的大儒實地考察的真知卓見，更有他代高氏歷代宗親對這佛門圣地的致敬禮贊，“藻思柔翰，筆筆心血流丹；制品制裁，則則眼光吐碧”。把這部山志寫得內容充實。極有特色。

高《志》卷之六、卷之七《人物》篇是該書的重頭戲，可以說是研究云南佛教史和雞足山人文歷史最為寶貴的史料。上世紀40年代，史學大師陳垣的《明季滇黔佛教考》，是中國史學中完善的宗教史開創性著作之一，書中許多高僧的資料，就是來自于高《志》的《人物》篇。高《志》的《人物》篇，立傳人物多達150余，上至帝王、名賢、中至禪師（禪僧）、律師（律僧）、凈土、苦行、以及道教的神仙、黃冠和流寓的佛教信徒，此外，還有92位游山名流記載其中。不少享譽西南的高僧，高奣映都在此為他們寫下了詳細的“行實”。

卷之三、卷之四《名勝》篇，囊括了雞足山所有的奇觀異景，是高《志》另一重點篇章。無論是介紹景點的人文歷史、地理概況，還是對其自然景觀的描寫，都形象生動，充滿詩情畫意，有的章節段落，簡直就是一篇篇精美的山水散文和敘事小品。高奣映將其學識融貫飛揚的詩思，在徐《志》和范《志》的基礎上，獨具慧眼，為雞足山景點進行了一次全覆蓋的詩意化的命名，文思曼妙，用詞傳神，其味雋永，諸如“勝概八景”“幽勝八景”“靈異八景”“異跡二十則”“古跡二十六則”，以及“四友”“四觀”“四林”“四宜”等等。淋漓盡致，異彩紛呈，再現了雞足山山水名勝的面貌和神韻，對雞足山旅游資源的開發，至今仍有一定的參考借鑒作用。

卷之八《檀施》之《賦稅》篇、卷之十《藝文》之《宸翰》篇中有關寺院經濟、稅收狀況的記載，此前幾部志書均無，尤為可貴。歷代執政者“知舍佛無以輔教”，故多購置田地為寺廟常住田。而所置常住田要不是賦稅過重，就是瘠薄無產。高奣映考證，從前雞足山“約三州共計稅糧一千二百余石，今考之去其過半矣。（常住田）非豪右之侵占，必游惰之僧賤值典賣”。原因在于山中僧眾，并未把它看作傳承常住之產業，“以故聽其頹廢，貽累后之僧人有然矣”。因此，萬歷十五年（1587年）八月十六日。神宗皇帝敕令：“命將云南雞足山納大理府直隸北勝州糧稅一千二百八十四石，所有條編丁差雜款，悉行豁免”，是研究雞足山寺院經濟的珍貴資料。據賓川縣志編纂委員會1991年編著出版的《雞足山志》載：時至“民國三十一年（1942年），賓川縣政府對雞山各寺田產畝積租息加以整理，全山寺院25所，共占有田地14104.48畝，每年收入租谷4563.85石”。經濟基礎決定上層建筑，沒有這樣的物質為基礎，宗教這朵精神之花何以能在雞足山開放！

卷之十、卷之十一《藝文》篇，將此前雞足山文獻幾乎悉數收錄其中，也是高《志》重點篇章之一。卷之十主要收錄宸翰、奏疏、序引、募疏、說論傳、游記等散文體文章49篇，有云南名宦、地方名流的許多重要作品。其中，尤以馮時可、周復俊、王士性、大錯和尚、李元陽、顧養謙、謝東山、范承勛的游記最有價值，它們記錄了雞足山的秀麗山水和極盛時期的盛況，最具文學價值。卷之十一包括碑記、雜文、賦書、頌偈贊、額聯，共164篇。其中最為重要的是碑記，有很高的史料價值。雜文中收錄了明萬歷六年、八年。李贄先后兩次旅居雞足山。誦讀佛經，與法師講經談禪，時間長達約半年，寫下的《念佛答問》《二十分識》和《六度解》，難能可貴。《二十分識》文末：“雖無可語者，而寧能以是為問，亦是雞足山后來佳話，斯安得而不快？”《六度解》文首：“我所喜者，學道之人。今住雞山逾十日，甚快活。”觸摸這些本土文史的元典，讓我們得以觸摸先哲們性情深處的本來溫度。錢穆先生說，對本國歷史要持一種“溫情和敬意”。這句話的經典意義不言而喻。

卷之一《疆域》篇，為了考據和嚴密論證大迦葉尊者人滅雞足山華首門守佛衣，以待彌勒佛出，這一助佛傳法的傳說，《考證》《沿革》兩文，洋洋三萬余言。綜合運用地理學、史學、歷史地理學、文獻學、圖表學的方法。引用了大量文獻資料，詳細考據，嚴密論證。加之《卷首》的《迦葉緣起》，《人物》篇的《阿育王》等，為了考證這一傳說，高奣映寫了不下四五萬字，可謂高《志》的一大特色。高《志》也因此而飽受詬病。高奣映家族世代信仰佛教，雞足山是其家族信仰的棲息地。從信仰出發，這個傳說對他來說是不容質疑的：從學術出發，這個傳說對一個嚴謹治學的學者來說，卻是一個難以下咽的苦果。高奣映是矛盾的，也是執著的，一心要讓他的信仰與他畢生追求的學術考據自圓其說。談何容易。

明末清初，日趨凝固的宗教意識，無法解析的困頓語境，雞足山就是這樣被隱秘在迷離的歷史之霧中。

在佛教傳人之前。雞足山古名青巔山，一名九曲山、九重崖。《大明一統志》卷八十六云：“九曲山，在洱河東百余里，峰岳攢簇，狀若蓮花，九盤而上，又名九重崖。上有石門洞天人莫能通。”有學者考證，印度密教（佛教密宗）傳人云南，約為8世紀初年。當時正值南詔國時期。蒙氏王公貴族乃至平民百姓，都信奉以自然崇拜、祖先崇拜為特征的供奉土主的原始巫教。高《志》卷之三《明王示夢》載：“萬歷丁亥，秦僧負明王身移之靈山一會右，眾莫為之與也。乃僧控之御史行臺，為清凈名山，不可以酒肉污，遂許之，而眾猶莫能為之與也。”記載的正是這樣一個史實，在佛教傳人之前，雞足山存在的原始色彩的宗教信仰。萬歷丁亥（1587年），即萬歷十五年，一個陜西籍僧人，把供奉在雞足山明王殿（后來的迦葉殿）的土主“移之靈山一會右”，當地民眾拿他沒有辦法。該僧人還把此事報告“御史行臺”（省一級紀檢監察部門），稱此為“清凈名山”。理由是土主“競循俗以血食（吃肉喝酒）”造成污染。土主廟的拆遷于是得到官方的批準，信仰原始巫教土主的當地民眾更是奈何不得。至今猶存的南天門、二天門、三天門、靈官殿（三官殿）、玉皇閣、棋盤石、真武洞等道教遺跡，則說明佛教傳人之前，雞足山還存在過道教。對此，高奣映在山志《沿革》一章里避而不談，寫了一些與雞足山無關的人和事。道教之所以在雞足山逐漸衰落淡出，其中還有南詔王朝要借助密教神話加強自己的統治地位的原因。道教高談清靜無為，佛教專演苦空寂滅，有意無意地為統治階級所利用。道教是“中國制造”，是漢族自創的一種宗教，佛教是舶來品，所謂“外來的和尚好念經”。后來者居上，在雞足山立足后，道教自然衰微淡出。經過大理國和元、明兩代，到明代嘉靖、萬歷間，雞足山佛教形成了很大的規模，漢地佛教禪宗已取代了密教的地位，發展成為我國一大佛教圣地。

對迦葉入定云南大理雞足山一說，讓我感慨欽敬的卻是徐霞客所持的態度。無論在游記里，還是在他編撰的《雞足山志》里，對此，徐霞客只是客觀地表述，說這是“佛經里說”的，從不妄言。在雞足山游覽考察期間，他曾有意識地去尋找過弘治年間圣峰寺開山僧凈月“初建寺時，掘地得碑，上云：迦葉人定時，八明王歌詠頌佛于此地”的那塊石碑。這是迦葉入定“此地”最早的也是最有力的實物佐證，原本為編造附會，子虛烏有，自然沒能找到。他曾在悉檀寺藏經樓，與圓通庵僧人妙行閱讀佛家經典《藏經》。為證驗迦葉守衣入定雞足山之說，他與妙行專門選取《藏經》中涉及迦葉與雞足山的文字研讀。《藏經》只說“迦葉守衣入定，有四石山來合”，未嘗有雞足山之名。無論實地考察，還是經典查證，均實事求是記載在他的游記里。而范《志》、高《志》收錄前人文獻，文中如有據實言說雞足山附會佛經的字句，則都被他們刪改了。如周復俊《雞足山游記》寫道：“或云西竺有雞足山，茲形似之，故藉以為重。而以圓信庵為迦葉示寂之地，改圓信為傳衣者誤也。”就被他們篡改一過。徐霞客之所以偉大，就表現在他治學之嚴謹，他的學養、他的文化積累和思想識見，為后來做學問者所不及。

一切事物，包括宗教信仰在內，都無法回避科學的追問。高奣映生活在封建王朝時代，受歷史的局限，不可能超前掌握現代科學。記載歷史文化有思想認識的謬誤，出現地理知識的混亂，在所難免。而迦葉人定云南大理雞足山之說，原是那個時代意識形態的主流話語，類似的錯誤記載，在當時其他地方史志中不勝枚舉。瑕不掩瑜，高《志》“廣采博收，資料豐富，大膽創新，獨具特色，體例完備，結構嚴謹，文筆典雅。注重考證，其規模和成就遠遠超過以前諸志”。一言以蔽之，高《志》可謂集雞足山諸舊志之大成，為我們留下一份寶貴的文化遺產，不失為一部具有很高文史價值的名山志。高奣映和他的《雞足山志》，三百多年來，由于僻處云南邊疆諸種原因，未能廣為傳揚：而今則因志書中的古漢語已成今人閱讀之障礙，能閱讀欣賞者寥寥。令人嘆惋！

虛云——雞足壁立，華首仰止

魯迅先生贊嘆：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”每每讀到這段話，說的那種“舍身求法的人”，讓我想起的頭一個人，就是玄奘，歷盡千辛萬苦西行天竺求取佛教經典。在雞足山，說到虛云，又總是讓我想起這段話。

魯迅之所以如此推崇“舍身求法的人”，就是因為這些佛教徒忠于自己的信仰，抱定一個目標，失志不移，雖赴湯蹈火、粉身碎骨也在所不惜。他們信仰的目標雖然是虛幻的彼岸，但這種執著追求的精神卻是十分可貴的，要成就任何一項事業，沒有這樣一種精神是不行的。這不是一般人能夠做到的，他們的意志力也不是我們能夠想象的。虛云一生九磨十難，其禪功和苦行為世人推崇，公認為近代以來最有影響的一代宗師。是當得起“舍身求法的人”這個稱號的。

這是一個關于信仰的話題。

虛云（1840-1959年），世壽120歲，僧臘（為僧年齡）101年。他的一生充滿了智慧與慈悲，他追求真理的深遠博大，對蕓蕓眾生的關懷，為近現代所罕見，在東亞、東南亞佛教界有很高的威信。從清朝光緒帝到民國孫中山、梁啟超等人，都對他景仰有加，多有題詞贊美。1953年5月30日至6月3日，中國佛教協會暨第一次佛教徒代表大會在北京隆重舉行，禮請領銜發起成立中國佛家協會的虛云為名譽會長。同年，虛云又當選為全國政協委員。

虛云作為近代禪門泰斗，一生的主要貢獻，除了恢復重興寺院之功德，最為重要的是為振興后世禪宗，培養儲備了大量的護法居士和弘法高僧。其門下嗣祖沙門比丘，較為著名的多達十余人。當今中國佛教界的代表人物本煥長老、佛源長老、一誠長老、傳印長老、靜慧長老都出自虛老門下。1949年以后，虛云是中國佛教界的代表人物，他的門徒一誠長老、傳印長老兩位大德高僧，曾先后擔任中國佛教協會會長。

1997年。虛云法嗣佛源和尚順應眾心。發起在當年虛老曾駐錫辦學育僧的雞足山大覺寺遺址籌建虛云寺。至2002年4月，虛云寺大雄寶殿等主要殿堂落成，虛老法嗣佛源和尚、一誠和尚等諸山長老親臨主持佛像開光暨方丈升座法會。

2009年陰歷九月十二虛云示寂五十周年紀念日，雞足山虛云寺的虛云老和尚紀念館落成開館。佛源和尚生前題好館名并門聯：“虛空有盡，愿力無窮，永在雞山奉迦葉；云跡雖幻，光彩騰輝，常施法雨澤塵寰。”

虛云是與弘一、太虛、印光并稱為中國近代四大高僧之一。

雞足山作為佛教名山，不僅在華夏有名，在東亞、東南亞也很有名氣，皆與具有國際聲譽的禪門泰斗虛云分不開。

光緒十四年（1888年），虛云經西安、四川進入西藏，次年翻越喜馬拉雅大雪山，朝禮不丹、印度、孟加拉、斯里蘭卡、緬甸等地的佛教圣地。光緒十五年（1889年）七月，由緬甸臘戌進入云南，至大理。渡洱海，第一次登臨雞足山主峰天柱峰巔。朝拜迦葉尊者。目睹山中僧伽與俗人無殊，子孫相承，各據產業，非本山子孫，不準在山中住，并不留單。虛云嘆息不已，思欲有所為，卻未得機緣，乃悻悻下山。

光緒二十八年（1902年）春，虛云離開終南山，由陜入川，上峨眉山朝禮后，于是年秋，進入云南永北（今永勝縣），渡金沙江，再朝雞足山，宿于樹下，上金頂各處進香。當時僧規墮落的佛祖道場，讓虛云記念于心，發愿在山結一庵，以接待朝山者。然為地方子孫寺廟所不許，終未遂愿。仍下山抵昆明府，入住歸化寺、筇竹寺等寺院講經說法，傳戒法會。

光緒三十年（1904年），年逾花甲的虛云在筇竹寺講經傳戒。大理提督李福興、張松林，親率眾官紳到昆明迎請虛云，為大理及云南各府縣，還有從四川、西藏等地趕來的佛教信徒6000余人講《法華經》。講經畢，李福興、張松林等官紳再三懇請虛云留住大理常住崇圣寺。虛云堅辭道：“我不愿身居鬧市，只愿在雞足山掛單足矣！但雞足山的那些人不讓我插足，若各位護法能為我在雞足山找一塊立足之地，我愿建一十方叢林，開單接眾，重振迦葉道場，挽救滇中僧眾。此乃老衲一大心愿也！”眾官紳見虛云心志堅定，只好應允他的要求，并責成賓川知縣辦理此事。賓川知縣遵命，赴雞足山大覺寺，與道成長老商議處置。兩人遍尋山中，找得一名為迎祥寺的破廟。說是寺廟，不過是幾間傾頹欲墜的危房。當時迎祥寺早已無人居住。經知州和道成長老三番五次斡旋，山上人才勉強同意，把此破廟給虛云居住。

當年四月初八，虛云在大理府及賓川縣眾護法官紳護送下，由戒塵法師陪同，奔赴雞足山，住錫迎祥寺。虛云心誠志堅。三赴雞足山，終獲成功。

迎祥寺，又名缽盂庵，明嘉靖年間陳鎏所建。明萬歷六年、八年，李贄先后兩次登臨雞足山，寓此庵聽經，著《缽盂庵聽經喜雨》等詩文。光緒三十年（1904年）農歷四月初八，虛云來到迎祥寺，只見幾間破屋，頹壁洞穿，屋瓦脫落，四周荊棘雜草叢生。境況雖如此，然而，能在雞足山有這一席落腳之地，能在此得以遂振興佛祖道場之愿，虛云已經心滿意足。

迎祥寺兩百多年來無人居住，原因據說是大門外右邊，有一塊高3米多、寬2米多的大石頭，像人們忌諱的一只白虎。虛云當即決定，雇工把大石頭敲碎移走，并在此地挖一放生池。但由于石頭堅硬，加之工具簡陋，無法敲碎。又雇工100余人前來搬移，一連推移了3天，用盡了力氣，無法移動。虛云無計可施，只好“禱之伽藍，唪偉咒”，率領10余名僧人把大石頭移到大門左邊90余米的地方（現祝圣寺放生池旁）。這件事轟動全山，認為是有神助。后來人們就把這塊石頭稱為“云移石”。有人考證，虛云移動大石頭并非什么神助，而是使用了杠桿原理和滾動原理。

迎祥寺雖然幾間破房，食無儲糧，卻遵守十方叢林之規制，凡四眾弟子來朝山拜佛者皆接待之。其時，這個規矩在雞足山已被破壞了200多年。虛云恢復了雞足山給僧人掛單的禮遇，來山進香禮佛的信眾紛紛傳頌其美德。相形之下，雞足山上已成痼疾頑癥的不正之風尤為明顯，為人詬病。山上那些心術不正的人遂對虛云起了歹意。

一個月黑風高之夜，虛云與戒塵法師一如既往禪坐過夜。虛云忽聽見戒塵法師大喊：“天亮了！天亮了！”戒塵法師也聽到虛云大喊：“天亮了！天亮了！”兩人幾乎同時睜開眼睛，只見前后門火光沖天，火苗已竄至屋頂。他倆沖到門口，門邊不知何時堆了幾垛干草，淋了油正熊熊燃燒。頓時明白，這是山上那些行跡卑劣的人，想一把火把他倆燒死在這破廟里。

大理提督李福興、張松林得知虛云住所遭壞人縱火，立即親率百余兵士上山，欲將案犯捉拿法辦，被虛云制止了。他不想把個靈山佛地搞得血雨腥風的。他深知，今日雞足山佛教之衰并非一朝一夕，憑借官方武力施壓，最終解決不了問題。山上的這些人，雖然號稱佛徒，但并未受到過正統佛法的熏陶凈化。他們之所以想燒死他，不過是怕虛云日益增大的聲望，影響了他們的香火。加之還有狹隘的地方觀念、排外思想等因素從中作祟。虛云憫愛眾生，只想親自接近他們，憑自己對高深佛理的證悟和人格魅力感化他們。

虛云了解得知，才知道現在山上各寺所住多為阿吒力宗弟子。阿吒力宗是大理地區多為白族信仰的佛教密宗，通稱“白密”，以“禳災祈福，護國佑民，方便成佛”為宗旨，開展弘化。他們遵守的戒律簡單，可以吃肉、喝酒、娶妻生兒育女，平時亦著俗裝，只有做法事時才穿袈裟，與常人無異。但畢竟身為僧人，他們要公開吃肉、喝酒、娶妻生兒育女，難以被社會所接受。

雞足山歷代原本禪僧云集，高僧輩出，明朝的儒全、本安、遍周、蒼雪，清代有大錯、擔當、見月等等。何以近兩百多年來，一個好端端的迦葉尊者道場，竟變成了阿吒力宗道場？積弊由來已久！自康熙、乾隆以降，國泰民安，信眾供奉寺院的功德收入甚豐，加之歷代祖師留下豐厚的寺產，各寺購置的田產遍及賓川、鶴慶、洱源、永勝等地，地租收入不菲。財力物力豐厚，本可以更好地弘法利生。然而，由于雞足山地處僻遠山區，交通不便，周邊又皆為少數民族聚居之地，語言溝通不便，能來山朝拜禮佛的外來僧人本來就不多。偶有外來云游僧至此，卻因山上人嚴重的排外思想，及氣候、飲食習慣、語言交流等諸多因素，無法在此留住。漸漸地，雞足山僧眾丟失了前輩留下的持戒修行、學習交流的良好風氣，固步自封，不思進取，專圖享受。不再有人以修學辦道為榮，荒廢戒定慧三學，十有八九不學無術，腐化墮落。有的甚至勾結貪官污吏，與黑社會土匪惡霸沆瀣一氣，當龍頭老大，侵吞寺產佃租，生活糜爛。

迦葉尊者的道場如此這般衰敗，讓虛云寢食難安。這五六年間，他之所以一而再。再而三，三上雞足山，就是為了尋找振興雞足山迦葉尊者道場的契機。盡管環境險惡，遇到非常大的困難和阻力，但為崇高的信仰而獻身，以證禪道，他在所不辭。

信仰并不是抽象的詞，它是很具體的。堅信自己做的是正義的事業，堅信自己言行能給人們的信念和世俗生活以指導和影響，堅信自己能為此貢獻自己的一生，這就是信仰。古往今來。有多少言行不一的偽理想主義者，其實多是些利己主義者。他們所謂的信仰，魯迅先生一言以蔽之：“做戲”。“看看中國的一些人，至少是上等人，他們的對于神，宗教。傳統的權威。是‘信和‘從呢，還是‘怕和‘利用？只要看他們的善于變化，毫無特操，是什么也不信從的，但總要擺出和內心兩樣的架子來……雖然這么想，卻是那么說，在后臺這么做，到前臺又那么做……”理想主義者原本就極為稀缺，而風靡一時的經濟至上、享樂至上，又把理想主義的宗教精神都抽沒了，被魯迅稱之為“做戲的虛無黨”或“體面的虛無黨”了，所以魯迅把“舍身求法的人”也列為“中國的脊梁”。

虛云在人格上是無可挑剔的。為此，我更愿意把他看作一個身體力行的理想主義者。他懷抱一個堅定的信念，只要正本清源，昔日興盛的迦葉尊者道場就會得以重興。

大覺禪寺，曾是雞足山五大禪林之一。自古是信教民眾每年朝山進香禮佛必到的寺院。位于雞足山半山腰，四周山勢回環，群峰拱翠，擁翠搖青，山溪潺潺，是山中極為幽靜的去處。

虛云了解，山上幾百阿吒力師中，威望最高的是大覺寺的道成長老。據說此老文能吟詩作賦，武可手掌當作斧頭劈砍殺伐之用，所以山上山下的人都敬他為長老。虛云決定先拜訪此人。

一天清晨，虛云來到該寺進香禮佛，這一著名的古剎竟然冷冷清清，不聞鳴鐘擊磬誦經之聲。進香禮佛后，虛云來到客堂，請求拜見道成長老。沒一人理睬他。虛云徑自往方丈室敲門，一年輕人開門看見是他，未聽完話，“砰”地一聲便把門關上了。吃了個閉門羹，虛云一愣，對著緊閉的房門道：“不給見就暫時不見吧。我就在這里坐個七天七夜。你幾時出來我幾時給你磕頭！”說完，兩腿一盤，就在方丈室門檻上禪坐起來。

午飯過了他沒走，依然端坐著：晚飯過了，他還是端端正正地坐著沒走。寺里人滿以為他肚子餓了就會走，見他不走，你拉我推，想把他趕出寺去，可怎么也推拉不動他。于是他們拿來木棍劈頭就打。只見虛云側身一閃，右手作一個旋繞，就把他們的木棍統統收在手里了，依然端坐如故，微笑著把木棍還給他們，說：“練武可以。打架不好。”這幾個人都是跟道成長老練過幾年拳腳的，沒想到這老和尚還真有兩下，連忙跑去稟報道成長老。道成長老出來，借口握手，一過招就知對方底氣，連忙鞠躬作禮，說：“失禮！失禮！大師父請屋里上座。”虛云站起來，說：“得罪長老，慚愧！慚愧！”兩人互視哈哈大笑，謙讓著進入方丈室客廳。

虛云和道成長老當晚挑燈夜談了一整夜。從武術談到禪聯詩詞，從出家人的職責、應持的清規戒律，談到禪林每天應有的晨鐘暮鼓、早課晚誦、學經坐禪等等，要做到“寺像寺，僧像僧；寺是寺，僧是僧”。道成長老本是一個有文化有慧根的人，這一夕談，使他明白了很多道理。他慚愧地說：“原來我在寺院里住了幾十年還不是一個出家人啊！現在看來文武佛法我都還是一個門外漢啊！”便跪下頂禮，再三懇請虛云任大覺禪寺方丈，并要帶他原來收到寺里的30多個弟子，一起禮拜虛云為師。虛云認為，大覺禪寺方丈還是由道成長老擔任為妥。免得讓人誤以為他是來爭名奪利的，對以后弘揚佛法不利。但鑒于山上的人都不懂叢林日行法則，他應承在大覺禪寺短期履行方丈職責，以作示范。時間在六月十九日至九月十九日，對外不講。即日并親自為道成長老剃度。而長老的30多個弟子，則由長老自己為他們剃度。

由于僧格的養成培育是永恒持久的。虛云向道成長老建議，寺里要開辦學堂組織僧眾學習。由他負責物色法師、安排課程，而學僧的招收與日常生活管理則由長老負責。1904年農歷九月十九觀音菩薩出家日，虛云在大覺禪寺掛牌成立滇西宏誓佛教學堂，1913年提升為滇西宏誓佛學院，直至1960年前后停辦。這是虛云為振僧綱、提高僧眾素質而在云南興辦的第一所佛教學校。為清除雞足山濁氣，振興滇西佛教起到了很大的作用。

要重新修建迎祥寺，資金急需募化。虛云留下戒塵和尚管理寺院修建事務，獨自一人從下關經永昌（保山）到騰沖募化，巧遇有人家請誦經，“放施食七日，闔邑官紳士庶咸來隨喜，愿皈依者又千余人。”當地官紳信眾踴躍捐款。虛云帶著全部捐款回雞足山購買建寺所需材料，做前期準備工作。

虛云考慮到修建寺院需要大筆資金，騰沖募化來的資金只是杯水車薪。于是，光緒三十一年、三十三年，仍留戒塵和尚管理建寺事務，不遠萬里，只身再次前往騰越、緬甸、仰光、檳榔嶼、馬六甲、吉隆坡、日本、暹羅（今泰國）和香港、臺灣等國家和地區講經說法，募化資金。入泰國首都曼谷人定九天，震驚泰國朝野，聲譽鵲起，遍及東南亞。由于東南亞氣候炎熱，瘟疫流行，沿途貧病交加，受盡折磨，九死一生。在去檳榔嶼（馬來西亞檳榔嶼城）的船上不幸染病，上岸后病情加重，幾乎接近死亡。幸得好心人救助，脫離生命危險。虛云病愈后，在馬六甲、吉隆坡等地講經，前后皈依者一萬余人。并得到各方的捐助支持，募化到大量資金。

光緒三十二年（1906年）春，虛云準備從吉隆坡回國。從水路經臺灣，繞道日本。在日本期間，各方面都受到限制。由于當時日本同中國暗中有摩擦，日本對中國僧人特別警惕，虛云的一舉一動都受到監視。

三月回到上海，虛云與上海佛教會代表八指頭陀寄禪法師等一同到京城（北京）請愿。肅親王善耆請虛云為他的母親太福晉傳授三皈五戒，慶親王等王公大臣紛紛前來探望敘舊。虛云就此請各位幫忙，奏請頒發《龍藏》。經光緒帝批準，迎祥寺加贈名“護國祝圣禪寺”，欽賜《龍藏》、鑾駕全副，欽命方丈，御賜紫衣、缽具、欽賜玉印、錫杖、如意，封賜虛云為“佛慈宏法大師”，回山傳戒，護國佑民。

光緒三十三年（1907年）正月，虛云從京城陸路運送經書到上海。再由上海水路運到廈門，經廈門到檳榔嶼，再轉船到暹羅（泰國）講經募化。宣統元年（1909年），虛云從檳榔嶼運送經書和募化的物資到緬甸仰光，受到高萬邦居士的熱情接待，并贈送一尊大型玉佛到雞足山供奉。虛云用船把經書運到緬甸新街觀音亭后。雇請馬幫分裝成300余馱馱回雞足山。緬甸高萬邦居士捐贈的大型玉佛太笨重，騾馬無法馱運，又雇不到人抬運，只好暫時供奉在觀音亭。數百人馬從觀音亭出發，經騰沖、保山、下關回雞足山。人馬一路平安。臘月三十日到達雞足山。此時適逢雞足山香會街，全山僧尼信眾和朝山拜佛的香客們夾道歡迎滿載而歸的數百人馬，全山上下一片歡騰。

虛云在雞足山十余年。募化資金三十余萬銀元，把迎祥寺擴建為規模宏大，氣勢雄偉的祝圣寺，創建了雞足山近代第一個十方叢林，雞足山也由八大寺發展為九大寺。祝圣寺初步完工后，虛云整頓寺規，開堂講經，使一度衰落的佛教又重振起來。

民國初期的雞足山，經虛云護寺。佛教會組織的建立和整頓，得以維持名山聲譽。民國二年（1913年），虛云到南京商談佛教事務，孫中山為雞足山祝圣禪寺題寫“飲光儼然”匾額。梁啟超題寫“靈岳重輝”匾額。

虛云創建雞足山十方叢林祝圣禪寺，不止磨練了他的心志，提高了他的佛法修行，擴大了他和雞足山在東亞、東南亞信眾中的知名度和影響力，而且是他此后四十余年，興建恢復祖庭道場，弘揚佛法，走向成功的第一步。

一個人一生能夠在文化上做這樣一件好事——那是關于靈魂的事業。就不得了，而虛云一生做了這樣的好事絕不止一件，修行歷經道場十五座，修復包括雞足山祝圣寺、昆明西山華亭寺在內的禪宗道場六座，重建大小寺院庵堂八十余處，付法得戒及四眾歸依弟子逾五百萬人，道行高超，功德圓滿，為近代佛教史所罕見。

民國七年（1918年），虛云應云南督軍唐繼堯派員迎請，到昆明按祝圣寺規模及形式在西山另建一大叢林（即今華亭寺），弘揚佛法，從此離開了雞足山。

虛云在云南26年，在雞足山就有14年，是近代對雞足山貢獻最大的一位高僧。

雞足山中，迦葉持衣待彌勒：

心燈會上，宗門泰斗仰虛云。

虛云禪寺的這一聯語，肯定了虛云在雞足山的貢獻和地位。

對虛云博大的精神世界，我的語言存在著一種無力感。虛云在二十世紀初葉蒼洱大地精神暗夜穿越，沒有火炬，只有燃燒自己，把智慧與慈悲之光永恒地刻在雞足山的天幕上。

神仙都是在天上的，而“舍身求法”的信徒就在大地上，就在我們的身邊。登臨雞足山，仍能讓我們感受到虛云無處不在的氣場和精神輻射，是雞足山泥土的芬芳，草木的馨香，沐浴熏陶其中，潤物細無聲。宗教最終呈現出來的幅員向度，是給人類以溫度，給人生以希望，給人們以擁抱生活的勇氣。盡管現在一些年輕人以標榜自己什么都不信為時髦，但我還是想說，我沒見過哪個真正成功的人，心里是沒有理想信念的，身子骨是沒有“脊梁”的！

李根源和趙藩——從“革命”到護法

“革命”把李根源和趙藩推上了雞足山。

李根源（1879-1965年），字印泉，又字養溪、雪生，祖籍騰越（今騰沖），生于梁河。著名愛國民主人士。畢業于日本士官學校。加入同盟會。1908年回滇，主辦云南陸軍講武堂。參加云南“重九”起義，歷任云南省軍政部總長兼參議院院長、陜西省省長、駐粵滇軍總司令兼滇軍第四師師長、北洋政府農商總長，并兼署過國務總理。新中國成立后，歷任西南軍政委員會委員、西南行政委員會委員、全國政協委員等職。

趙藩（1851-1927年），云南劍川人。近代著名學者、詩人和書法家。參加過辛亥革命和護國運動、護法運動。歷任眾議員。南方軍政府交通部長。一生著述頗豐，尤以詩詞為最。成都武侯祠著名的“攻心聯”即為其所撰。現昆明大觀樓“天下第一長聯”為其手書。晚年致力于文化事業，總纂《云南叢書》等書籍。

兩人既同為滇西老鄉，又都共同有著革命家而兼文人學者的身份。

辛亥革命后，破除迷信風潮頓起，一些激進分子對佛道寺觀展開了進攻，這股風也刮向雞足山。加之社會上傳說雞足山中一些僧人不守僧規，招搖鄉里。欺世騙俗。民國元年八月，駐軍滇西的李根源督軍上山，逐僧毀寺，以茲“革命”行動響應全國之革命大勢，并邀原四川布政使、迤西道尹趙藩與之同行。對此，趙藩有自己的看法，并不贊同，行前曾勸說李根源要慎重。滇西目前還是以安定為第一要務，李根源沒有接受勸說。他把帶來的官兵布置在重點寺門及要害路口。一俟掌握山情寺況后立即動手，指名要捉拿虛云，祝圣寺百余僧人惶惶不可終日，勸虛云避一避，虛云笑道：“你等要去便去吧！他們真的要殺我，躲避又有什么用？那我就以身殉佛吧！”眾僧見住持如此鎮靜，表示都愿意留下來。

上山后，李根源指派官兵，毀了金頂雞足大王銅像、佛殿及諸天殿，情勢甚急。虛云深知，只有爭取當政者護法才有利于弘法，于是冒著危險只身去見進駐悉檀寺的李根源和趙藩。不少賣香燭紙錢的老百姓和兵士認識他，好心勸他別自投羅網，兵士也不給他通報，欲逼其自動離開。虛云闖了進去，直奔李根源和趙藩下榻的法云閣，向他們合掌施禮，李根源不理。趙藩與虛云有舊，請他坐下，和他客套寒暄畢，請他說事。虛云首先表示自己是佛弟子。不介入世俗的政治紛爭，只是希望新政權能夠保護佛教名山，這樣善男信女們都會擁護新政權，百姓才能安居樂業。李根源怒形于色，厲聲道：“佛教有何用？有何益？”虛云本為禪、凈雙修的大師。精通佛經理論。能以凈對普通百姓，以禪對士大夫。隨機應變，善于應用。他從容回答道：“佛教關懷的對象是人本身，總以慈悲為懷，濟眾利民為本分，主張眾生平等，教人去欲行善。自古佛教與政治并行，政以齊民，教以化民。佛教人治心，心為萬物之本，人心正則萬物寧，天下可太平。”還講了禪的哲理和人生宗旨。李根源聽后，感到虛云不是一般僧人，確實有學問。態度緩和了些。但仍質問道：“即便如此，要這些泥塑木雕有何用？不過騙人空費錢財罷了。”虛云又說了“佛言法相，相以表法。不以相表，于法不張”的道理：佛哲道理抽象，必用具體法相，易為老百姓接受。如文廟之孔子像，武廟之關公像，中國各宗族祠堂，以及東西方各國之銅像，同樣是一個道理，都是為了便于對老百姓進行直觀的教育，令人有敬畏之心，功效不可思議。人心若無敬畏，將無惡不作。無惡不作，禍亂以成。

虛云一番話，說得李根源心有所動，吩咐左右給虛云上茶、上點心。趙藩見狀，即刻插話從中相勸。講到西漢初年陸賈游說漢高祖的典故。講“馬上打天下，不能馬上治天下”。還得文武并用的道理，說佛教能治人心的道理是值得思考的。李根源又說：“只是和尚不做好事，盡做些怪事出來，成了國家廢物，是不是？”虛云微笑道：“見一枯木而不見森林！豈能因一二不肖秀才而侮孔林？先生統兵紀律嚴明，豈能人人都如先生之聰明正直呢？豈能因少數僧人之不守戒律，就廢眾僧之清凈呢！教化人心，去惡從善，和尚并非全是廢物。”虛云態度誠懇，理正辭明，不能不使李根源折服。于是，留虛云共進晚餐。

李根源和趙藩都是飽學之士，精通文史，見識宏遠，不似后代自詡為革命者的某些官僚，不學無術，胸無點墨，而又自視甚高，行事剛愎自用，自以為是。當天晚上。與虛云三人挑燈夜談，無不服膺虛云的淵博學識。李根源忽然嘆道：“李某已逐僧毀寺，且下令捕捉大師，罪業重矣！如之奈何？”虛云笑道：“佛家有言：放下屠刀。立地成佛！佛家胸懷博大，只要覺悟，不計前嫌。愿以后竭力保護，則功德莫大焉！”

第二天，李根源和趙藩即移居祝圣寺，與眾僧共進素食，有說有笑。一連幾天。隨虛云游覽考察了雞足山各寺庵及著名景點。深入各寺，都要打開藏經樓，細察藏珍箱。看到雞足山的鎮山之寶，清乾隆時畫家屈爾泰所作的“墨龍”，欽賜玉龍杯、九龍袈裟、佛緣缽，緬甸信眾敬獻的玉佛等若干光輝燦爛的歷史文物。贊不絕口，此等珍寶，豈能毀之！認識到雞足山僧眾保護文物古跡傳承歷史文化是有功的，只要他們不搞迷信詐錢活動。認真弘揚佛學，也確實能起教化人心維護社會穩定的作用。

始自“革命”，終于護法。臨別之時，李根源向虛云行弟子禮，請虛云仍為雞足山總住持，囑咐他認真保護好文物古跡。整頓僧規，按佛學的宗旨，正規開展佛事活動，還為悉檀寺題匾“自渡渡人”。

后來，李根源和趙藩都成為居士，說教談禪，常有妙諦，竭力護法。虛云到上海成立佛教總會，會孫中山。見袁世凱，回滇建云貴、滇藏的佛教組織，在昆明辦佛學院等，都得到李根源和趙藩為其周旋和贊助。李根源和趙藩與蔡鍔、唐繼堯等政要、名流，都成了滇中公認的“法門外護”。

這一文化現象，頗耐人尋味。李敖在其《千秋評論》中，就記述了他青年時期遇到這樣一位耄耋之年的辛亥舊人物，當年是何其飛揚豪健，一腔赤心，奔往宏高的理想，至晚年，則安心吃齋念佛，無事以練毛筆字為事。此種變化，并非革命邏輯所能解讀，令其深感困惑，深沉嘆惋。戰斗過來的革命前驅，似看透而非看透，進入而又能夠出離，競超然于時代的風潮旋渦之上，陷入一個“邏輯的怪圈”之中，在遠離俗諦的地方觀照人生！

留駐雞足山期間。李根源和趙藩翻閱了明末清初編撰的諸本《雞足山志》，發現諸舊志的記述有諸多偏頗和遺漏，“山中文獻，志外所佚，或載往籍，或遺僧寮”。二人博覽旁搜，深入考察，由趙藩執筆，共同編輯了《雞足山志補》（以下簡稱《志補》），以補充舊志之不足的缺憾。《志補》摒棄諸舊志的星辰分野、風水形勢、靈跡考證、神僧異術以及達官顯貴的序贊題匾等與人文歷史無關的內容，剔除糟粕，存其精華，以介紹文人學者的詩書畫及金石文物為主。這是李根源和趙藩向雞足山光輝燦爛的歷史文化致敬的成果。

《志補》分四卷，卷一為“徐氏志目志略、人物”，卷二為“金石、書畫、榜聯”，卷三、卷四為“藝文”。四卷合計近四萬字，鉤沉拾遺，精而不繁，集中展示了雞足山人文歷史之精華，彌補了諸舊志有意無意抹煞或遺漏的若干內容。

《志補》所補內容，最為可貴的是，為我們了解雞足山在“文革”浩劫以前的文物保存狀態提供了重要的信息。如卷二所載王尚禮所鑄大銅香爐等金石文物，因其為南明權臣孫可望舊部，出于政治原因，有意回避或抹煞，清初諸舊志均未予記錄在編。卷四“藝文”中，收錄的南明永歷帝《賜寂光寺為護國興明寺敕》、抗清名將李定國手諭《寬減常住錢糧雜派令諭》等重要文件，幾部舊志的編撰者錢邦芑（大錯和尚）、清朝封疆大吏云貴總督范承勛、姚安世襲土司高奣映，鑒于清初文網森嚴，就不能不有所顧忌，未予記載。以免招致殺身之禍，人書俱焚。還有佛寺僧寮中珍藏的許多高人韻士的詩詞、書法墨寶、畫頁卷軸或碑刻拓片等，諸舊志編撰者走馬觀花未能看到，或視而不見。未能收錄的，如李元陽的《寂光開山定堂禪師塔銘》，既不見于諸舊志，也不見于近年出版的搜羅碑刻資料較多的《大理叢書·金石篇》，是雞足山重要的人文歷史資料，有較高的研究價值。趙藩和李根源翻箱倒柜，發現了這些重要的歷史文物。看到了舊志的局限性。將其一一給予補錄在編，功莫大焉。

另外，《志補》所補的內容，有一部分是清康熙以后至清末新增的詩書畫文物，系諸舊志成書后的作品，如乾隆時屈爾泰畫的“墨龍”、黃文治的詩文立軸等，正是趙藩津津樂道的“后之有修山志者。或亦不無有取于斯”的部分。

由于編撰《志補》時，正值辛亥革命的高潮時期，對清末文物、人物及重要的文化事件，出于偏激，未予記載。如虛云在雞足山興建規模最大的十方叢林祝圣寺。因是光緒年間興建且由光緒皇帝賜名“護國祝圣禪寺”。本為雞足山重大的歷史事件，就因虛云與清末皇室關系過從甚密，包括“欽賜《龍藏》、鑾駕全副、欽命方丈，御賜紫衣缽具，欽賜玉印、錫杖如意。封賜住持虛云佛慈洪法大師之號，奉旨回山傳戒，護國佑民”等文物事件。均有意規避，只字未提，是為《志補》之不足。

《志補》編撰脫稿，適遇趙藩被選為國會議員，書稿即被帶到北京，于1913年5月，由京師聚珍書局以一冊鉛印發行。

正像老黑格爾和馬克思所喜歡說的那樣，大凡重要的思想和事件，在歷史上總會出現兩次：第一次作為悲劇，第二次作為鬧劇。

半個世紀之后，與歷史驚人相似的一幕，又在雞足山上演了。而這一次，“作為鬧劇”的這一次，雞足山就沒有那么幸運了。

至此，雞足山留下28座殘破不堪的空寺。由于無人看管守護，寺內的文物、法器等丟失，房屋門窗、梁柱被當地百姓偷拆盜走。當時，縣里也派人上山拆賣房屋、桌椅，僅被砸爛的銅佛、銅法器皿就有14萬余斤，被當作廢銅爛鐵廉價出售，賣得人民幣近20萬元。“浩劫”之巨，驚心動魄，慘不忍睹。原計劃在全部人員撤下山后，炸毀金頂上高42米的楞嚴佛塔，炸藥都已準備好運抵山下。但不知何故，臨了未及實施，這一珍貴文物得以幸免于難。

彼時，李根源去世1年，趙藩去世39年，虛云坐化7年。

歷史不會結束，只有遺忘。總有被毀滅的，總有被掩埋的，但永遠沒有終點；總是在流逝，總是在變遷，但總是有一些堅硬或柔軟凝固然后沉淀，并且永恒，而且超越歷史、時代和文化的人文精神。又總是一次又一次地在劫后的灰燼中萌生出來。因此，雞足山的人文歷史源遠流長而魅力無窮！

編輯手記：

說到雞足山，往往是迦葉道場、佛教勝地、靈山佛都、四觀八景，然而不止于此，雞足山從唐至晚清，高僧大德輩出；因其佛教興盛，萬歷皇帝、光緒、慈禧都有過敕封與賞賜；徐霞客、李元陽、李贄、楊升庵、孫中山、梁啟超、趙藩等對雞足山都有過詩文描述。在雞足山，不僅能東觀日出、南瞰彩云、西望洱海、北眺雪山。也是宗教與俗世共有的思想與文化的“道場”。