走向過程的美學(xué)

裴佳閣 李瑞花

摘要：20世紀(jì)后半葉以來，藝術(shù)社會學(xué)問題的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷^程的追求，人們不再單純注重結(jié)果分析，轉(zhuǎn)而追求生活的體驗和刺激。滕守堯通過一系列社會現(xiàn)象證明了現(xiàn)代主義時期背景下人們越來越追求過程的理論。本篇文章就滕守堯的過程美學(xué)的問題研究，分析“過程”美學(xué)產(chǎn)生的原因，通過厘清幾個概念來梳理他的主要觀點。通過分析走向過程的問題他提出藝術(shù)走向生活，生活藝術(shù)化的觀點。滕守堯提出的過程美學(xué)在美學(xué)史上具有重要意義。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；走向過程；美學(xué)

滕守堯走向過程的美學(xué)思想，集中體現(xiàn)在他的書目《藝術(shù)社會學(xué)描述》中，在文本中，滕守堯提出的各種問題都通過描述的方法闡釋，他認(rèn)為藝術(shù)社會學(xué)是美學(xué)的一部分，前幾章滕守堯在西方藝術(shù)史的語境中，詮釋不同藝術(shù)類型的形式、風(fēng)格與特征，發(fā)掘造成這些差異的外部因素。這種根源性的研究不只是與何為藝術(shù)有關(guān)，與藝術(shù)為何相關(guān)，更與藝術(shù)何為有關(guān)，這些問題關(guān)系到藝術(shù)與社會的復(fù)雜性關(guān)系。接著他對歷史上的原始藝術(shù)、浪漫藝術(shù)、印象派藝術(shù)、超現(xiàn)實主義藝術(shù)等藝術(shù)思潮更選變遷的社會學(xué)淵源逐一描述，重點探討了“走向過程”的后現(xiàn)代藝術(shù)，試圖揭示“藝術(shù)走向生活，生活走向藝術(shù)”是當(dāng)今社會大勢所趨。滕守堯?qū)γ缹W(xué)問題的感受轉(zhuǎn)向?qū)^程的分析，他分析了產(chǎn)生其現(xiàn)象的原因。自西方進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以來，一切反理性的特點表現(xiàn)尤為突出，20世紀(jì)的人表現(xiàn)出反對傳統(tǒng)的特點，蔑視和不承認(rèn)一切限制，“反叛”成為一個真正的藝術(shù)家的標(biāo)志，表現(xiàn)在藝術(shù)上，就是不再甘心停留于畫布、畫廊和雕塑底座，而是試圖在“行動”或“過程”中證實自身的存在和價值。①

由于概念在美學(xué)中的意義重大，理解美學(xué)問題首先要理清其概念。他首先解釋“過程”的含義，“過程”指的是自由的過程和非自由的過程。一種活動如果其方向、路線、速度均受一股強(qiáng)大外力和目的制約，所經(jīng)歷的就是一種非自由的過程；如果活動受活動者內(nèi)在驅(qū)動力，其方向、路線、速度隨心所欲，逍遙自在，它所經(jīng)歷的就是自由的過程。②文章中他運用大量例子描述其現(xiàn)象特點。他通過分析西方自古希臘到20世紀(jì)以來理性的地位的變化來證明現(xiàn)代社會藝術(shù)家對于過程的追求，在他看來，古希臘以理性約束行為，人們往往注重結(jié)果，也即目標(biāo)的完成，現(xiàn)在越來越注重過程，使得這個時期人們要求盡可能多地體驗生活中的刺激感受，使藝術(shù)成為人人都可以從事的事。同時他以中國為例，講述人們之所以重視結(jié)果主要原因是生命源于一種不明確感，對自然及物質(zhì)的無知，而人們想追求結(jié)果證明其根，如哲學(xué)上經(jīng)常討論的生命的本源，農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)發(fā)展使人們漸漸認(rèn)識自然，了解其特點。到后現(xiàn)代主義時期，人們不再注重結(jié)果轉(zhuǎn)而增強(qiáng)對生命過程的體驗。當(dāng)然這個過程同時深受科學(xué)家和哲學(xué)家的影響。他通過分析美學(xué)的內(nèi)涵從產(chǎn)生以來到現(xiàn)在概念的不斷變化，來證明人們從美學(xué)產(chǎn)生以來的認(rèn)知，美學(xué)的每一個新概念都意味著一種新的生命體驗，于是人們對自己的生活有更多新鮮的刺激與體驗。這迎合了后現(xiàn)代藝術(shù)所追求的那種最高真實，它不是一種固定不變的美，而是作為“過程”的生活本身，生活中無處不在的變化著的事物沖擊著人們對生活的感知。

他提出審美愉悅的相對性的概念。由之前人們追求平衡、和諧到現(xiàn)代對非平衡的追求，從追求美到追求丑的過程，符合現(xiàn)代人們的心理認(rèn)知，比如現(xiàn)代人享受騎行過程中的快樂體驗，故意尋找生活的刺激，如海盜船、密室逃脫等游戲，人們在緊張的刺激中尋找快樂，這也指出了佛洛依德提出的“快樂原理”的局限，緊張不一定給人帶來痛苦，也可以讓人產(chǎn)生愉悅感。

他認(rèn)為美學(xué)走向過程是哲學(xué)重心的轉(zhuǎn)移。注重結(jié)果的現(xiàn)象被一部分哲學(xué)家看出來，他們便通過呼吁“上帝死了”來解放人們思想，被后人定義為“生命哲學(xué)”，這一提法注重對生命的體驗，認(rèn)為生活如果被一股外力牽引，便降低為一種機(jī)械的不自由的過程，貶低這種過程，就是貶低生命。③他通過論述青年馬克思和存在主義對結(jié)果的批判，對過程的追求來例證。馬克思認(rèn)為對金錢的追求是一種“異化”，宗教帶來的生死的結(jié)果使人們過度追求結(jié)果，我們應(yīng)該追求生命過程的體驗而非相信宗教給人帶來的上天堂或下地獄的觀念。存在主義論述其觀點時，運用“場“的概念，”人其實是一個變化著的場，而且是一個沒有磁體位于中心的場“④，人的變化性也決定生活會面對各種新奇，這種新奇感需要對生命里發(fā)生的事認(rèn)真感悟，而不是看到結(jié)果便放棄對”過程“的體驗。

他認(rèn)為轉(zhuǎn)向美學(xué)“過程”的分析集中體現(xiàn)在接受美學(xué)的興起。他將文學(xué)理論和美學(xué)理論進(jìn)行比較，確立了文學(xué)是存在于讀者的接受過程之中（知覺、理解、解釋）的觀點。“人們關(guān)注的中心，從作品本文引向讀者和接受者，從一種固定、有形、可以界定的結(jié)構(gòu)或結(jié)果引向了一種無形的、難以確定的和變化性很強(qiáng)的過程之中。”⑤他強(qiáng)調(diào)了接受者對于信息的闡釋，當(dāng)看到一個文本時，不會急于閱讀全篇，而是被優(yōu)美的字句或節(jié)奏吸引，引發(fā)對于自己人生快樂、刺激、驚喜、新奇的思考。接受者對于本文的解讀也不再局限于過去的方式，可能是閉眼聽廣播員報道時抑揚頓挫的節(jié)奏，閉眼聽琴聲感受琴的溫婉，細(xì)細(xì)訴說，文字的娓娓道來，玄妙的文明。

滕守堯提出生活進(jìn)行藝術(shù)化的嘗試和藝術(shù)化地生活迎合了20世紀(jì)后半葉以來的社會現(xiàn)象，真正使人們從對結(jié)果的追求開始向過程轉(zhuǎn)移，追求生命過程中的精彩與刺激、新奇與緊張，人人都可以成為藝術(shù)家，放下對結(jié)果的偏執(zhí)，解放人的心靈。同時他的觀點在美學(xué)史上具有重要意義，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

注釋：

①②③④⑤選自滕守堯《藝術(shù)社會學(xué)描述》南京出版社 2006年版122、133、136、138、160.

參考文獻(xiàn)：

[1]《各美其美：滕守堯美學(xué)研究的內(nèi)在理路》楊平《美學(xué)學(xué)人》.

[2]《滕守堯：美學(xué)路上的墾荒者和探險者》林琳《美學(xué)學(xué)人》.