認知視閾下《紅樓夢》中的“家族——植物”隱喻研究

基金項目：本文系江蘇師范大學資助研究生科研創新計劃“《紅樓夢》兩版英譯本中的植物隱喻翻譯”階段性成果。（項目號：2017YXJ141）。

摘 要：自上世紀80年代以來，隱喻作為認知手段而非簡單的修辭方法，已經成為人們的共識。本文以《紅樓夢》為語料，整理出其中的植物隱喻，以概念隱喻為理論框架，以“家族是植物”為主要隱喻類型，從靜態映射、動態映射方面劃分出三個子隱喻，并結合地理疆域、歷史風俗等因素探討出此類隱喻類型下的認知動因，以期推動認知語言學在我國的本土研究，并服務于講好中國故事、中國文化“走出去”的戰略。

關鍵詞：植物隱喻；子隱喻；《紅樓夢》；認知動因

作者簡介：許丹（1985-），女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學外國語學院英語語言文學專業碩士研究生，研究方向為：翻譯研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15-0-03

1、引言

認知語言學認為，隱喻是一種認知現象。隱喻中源域（source domain）和目標域（target domain）之間的跨域映射（mapping）就是人們利用較為熟悉的、具體的概念去理解不太熟悉的、抽象概念的過程（Lakoff & Johnson， 1980）。

隱喻是概念系統內的跨域映射，跨領域表明隱喻的映射是系統性的。本文中的植物隱喻，就是利用“植物”的概念系統作為源域，通過其對目標域“家族”的映射，使目標域得到理解。

我國紅學研究者對《紅樓夢》進行的解讀，多基于《紅樓夢》文本，以故事、詩詞、語言、人物等方面進行研究；近年來也興起各種多元化的解讀，如《紅樓夢》中的飲食、服飾、戲曲、醫藥等；也有關注到其中的各種自然意象的研究，如植物花卉等方面的分析，但多數是從文學或修辭的角度（李虹、張云，2017）。

我國目前鮮有以《紅樓夢》為語料的認知隱喻研究，且鮮有以“植物”為源域的概念隱喻研究。《紅樓夢》作為我國經典文化的瑰寶，其中所蘊含的漢語言文化中的認知經驗具有一定的代表性。植物意象在《紅樓夢》中在篇幅上占有很大比重，植物有根有葉，有榮枯、有生死，與家族結構以及興衰變化形成了多方面的映射，而賈府的家族興衰也正是《紅樓夢》的主線之一。

基于此，本文以《紅樓夢》為語料，對文中與家族有關的植物隱喻進行整理，在“家族是植物”隱喻系統下，劃分出三個子隱喻——“家族基業是植物構造”的靜態映射，以及“家族興盛是植物繁茂”和“家族衰敗是植物凋零”兩對動態映射。此外，本文還將結合地理、風俗等因素，探討此類隱喻類型下的認知動因。

2、“家族是植物”隱喻系統

如果用植物映射家族，家族就被賦予了植物的多種特性，即有根有種，有榮有枯。《紅樓夢》中賈府的家族興衰是小說的主線之一，而在這個主線的發展過程中，植物意象一直如影隨形地伴隨著。本節中，在探討家族興衰與植物榮枯的動態映射之前，筆者將首先討論家族與植物兩個概念之間的靜態對應。

2.1 家族與植物的靜態映射

靜態映射（A is B），強調家族與植物兩個域之間的概念上的對應關系，即“家族基業是植物結構”。

例（1）

a. 父母祖宗根基已盡（第一回）

b. 你看這等子弟，必不能守祖父之根基。（第二回）

c. 薛家根基不錯，且現今大富。（第五十七回）

d. 如今沒有長羽毛就忘了根本，只揀高枝兒飛去了。（第五十五回）

植物概念系統里不能不提到“根”，映射到家族的概念時，便成了家族的基業之本。因此，“根基”一詞已經是漢語中常見的說法，《紅樓夢》反復出現的根基，皆是指家族祖上傳下來的產業。“根基已盡”——植物的根已不復存在，一個家族必然倒塌；“守祖父之根基”——守住一個大樹的根，大樹就有生長的可能，家族繁榮就有延續的希望；“現今大富”的狀況要排在“根基不錯”之后，說明只是眼前的富貴并不足以讓人放心，還需根基不錯，這就恰如一個大樹，只有根長得好，才能真正枝繁葉茂；最后，與根相比，樹枝在高處，而眾多樹枝中又有高低之分，因此，“忘了根本，只揀高枝兒飛去” 就成了趙姨娘責罵探春的話，映射探春遠離趙姨娘一派的家族底層，而親近王夫人那邊的家族高層。

例（2）

a. 一草一苗，或丟或壞，就和守這處的人算賬攤賠。（第十四回）

b. 我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家姑娘一樣。（第四十五回）

把家族基業看成是植物，那么“一草一苗”、一草一紙”，就都是家里財富的代名詞，然而，與“根”的重要地位不同，“草”是植物概念中最細小卑微的品種，所以，文本中用“一草一苗”這樣的詞匯來說明，一個家族里哪怕是最微不足道的物件也是家族產業的組成部分。

例（3）

a. 這薛公子幼年喪父，寡母又憐他是個獨根孤種，未免溺愛縱容。（第四回）

b. （趙姨娘）養出這樣黑心不知道理的下流種子來，也不管管。（第二十五回）

在植物概念體系中，“種子”是后代，沒有種子，就必定不能再有繁衍生息。一個家族獨生的男性子孫，變成了“獨根孤種”，可見這樣一個人對于整個家族的重要性。因此，下文的“溺愛縱容”就成了理所當然。而正如“種瓜得瓜、種豆得豆”的普遍認知，像趙姨娘這樣壞心腸的人，生下的后代（賈環）就必定是個“黑心的下流種子”。

2.2家族與植物的動態映射

除了概念上靜態的對應之外，隱喻系統里也存在著動態映射（A-ing is B-ing），強調家族與植物兩個域的發展過程中所體現的動態對應。本文將其分為“家族興盛是植物繁茂”與“家族衰敗是植物凋零”兩個子隱喻。以賈府的家族興衰為切入點，分析家族興衰與植物榮枯之間的認知關系。

2.2.1家族興盛是植物繁茂

例（4）

a. 榮國府

b. 樹木山石，也還都有蓊蔚洇潤之氣，那里像個衰敗之家。（第二回）

正如“榮國府”的名字本身所暗示的一樣，“榮”本指植物的生長旺盛的樣子，以“榮”字命名，就映射了賈府出場時的繁榮；b句中，判斷賈府不像個衰敗之家的依據是“樹木山石都還有蓊蔚之氣”，“蓊、蔚”二字皆指植物茂盛，因此，樹木繁茂就意味著家族尚處于興盛時期。

例（5）

a. 烈火烹油，鮮花著錦之盛。（第十三回）

b. 一面引人出來，轉過山坡，穿花度柳，撫石依泉。過了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢，盤旋曲折。上則蘿薜荔倒垂，下則落花浮蕩。（第十七回）

c. 只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞 柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或實如丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。（第十七回）

d. 金門玉戶神仙府，桂殿蘭宮妃子家。（第十八回）

秦可卿死前托夢，用“鮮花著錦”來預言賈府即將迎來的極致昌盛，即元春加封賢德妃。在隨后的第十七、十八回描寫為元春省親興建的大觀園盛況，此時文本中大量出現各種植物描寫，荼蘼、木香、牡丹、芍藥、薔薇、芭蕉，薜荔倒垂，落花浮蕩，各種奇花異草占據大量筆墨。在對大觀園景象的描述中，少見以金銀玉器等意象，反而是通過各種植物來映射當時的極度奢華，最后總結性的評價中，以“桂殿蘭宮妃子家”與“金門玉戶神仙府”并列，來映射處于鼎盛時期的賈府。

2.2.2 家族衰敗是植物凋零

例（6）

a. 衰草枯楊，曾為歌舞場。（第一回）

b. 這東西（人參）比別的不同，憑是怎樣好的，只過一百年后，自己就成灰了。如今這個雖未成灰，然已成了朽糟爛木，也無性力的了。（第七十七回）

c. 再看那岸上的蓼花葦葉，池內的翠荇香菱，也都覺搖搖落落，似有追憶故人之態，迥非素常逞艷斗色之可比。既領略得如此寥落凄慘之景，是以情不自禁。（第七十九回）.

d. 寶玉進得園來，只見滿目凄涼，那些花木枯萎，更有幾處亭館彩色經久剝落。（第一百八回）

曾經是“歌舞場”，如今是今日遍地的“衰草”和“枯楊”，通過植物意象的映射，繁華與衰落形成明顯的對比；再好的人參也終究會百年成灰，如今雖未成灰 ，也早已是“朽糟爛木”，預示著賈府的內里已經衰敗，氣數不久將盡；語料c.出自第七十九回，此時的賈府頹勢已現，因此，植物開始出現“搖搖落落”的景象，與家族逐漸衰落的過渡階段形成映射。園中的植物“迥非素常逞艷斗色之可比”暗示著此時的賈府遠非昔日的繁榮景象；最后，賈府徹底衰敗，“花木枯萎”意味著家族已然荒蕪、沒落，再無昔日繁華氣象。

綜合以上例子可以看出，一棵植物的生長過程（生根——枝繁葉茂——枯萎衰敗）與一個家族的變遷（基業——昌盛——沒落）形成的映射是一套完整的體系。從上述植物語料的出處也可以明顯地看到賈府變遷的關鍵時期。除去第一回及第五回有統領全篇的功能之外，植物繁茂的語料都出自前幾十回，第十七、十八回為極盛；而植物衰敗的描寫都出自七十七回之后的章節，因此，植物的動態發展就是賈府的家族變遷過程。

3、植物隱喻背后的認知動因

認知來源于人們長期的生活經驗和社會歷史背景。地理疆域等自然環境的驅動、歷史文化的傳承、特定時期的社會背景等，都是一定時期內影響人們認知思維的重要因素。人們的一種認知思維受到這些因素影響而得以形成之后，便會將這種思維化為特定的常用的隱喻模式，將其植根到語言中，再作為文化而傳承下來。

3.1地理疆域因素

我國文明發源于黃河和長江流域，由于地理和氣候原因，大河流域草木繁茂，農耕發達。因此，我國屬于典型的東方大陸農耕文明。在人們的認知經驗當中，草木繁盛之處，社會繁榮昌盛，人們生活富足，人們對植物的認知影響了思維方式，繼而影響了語言的使用，因此，漢語言中多見以植物的繁茂來形容昌盛，如“芝麻開花節節高”、“雨后春筍”等等。

例（7）

a.“攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去安身樂業。”（第一回）

b. 仙花馥郁，異草芬芳，真好個所在。（第五回）

c. 只見鳳尾森森，龍吟細細。（第二十六回）

d. 別說這個，有一年連草根子都沒了的日子還有呢。（第六十一回）

昌明隆盛的 “繁華地”以花、柳的繁茂為來映射；仙界景象比人間要更勝一籌，所以寶玉夢游幻境時，滿眼所見的是超出普通花與柳的“仙花馥郁，異草芬芳” ；對瀟湘館前竹子的描寫，用的是“鳳尾森森，龍吟細細”，鳳尾形容竹葉，龍吟形容竹管。以“龍鳳”這兩個中國文化中最高貴的兩個意象來形容一種植物，足見植物在當時人們認知中的地位；相對于植物繁茂所映射出的富庶，連“草根子”都沒有的時候，可見是窮困到了極致。

例（8）

a. 金陵契好，桑梓情深。（第九十九回）（故鄉）

b. 則看那白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦，更兼著連天衰草遮墳墓。（第五回）

植物意象除了可以映射出繁華與窮困之外，在長期的認知影響下，漢語也產生了特定的所指，如“桑梓”指故鄉，桑梓情深，更容易讓人體會到同鄉之情的厚重；“白楊村”和“青楓林”指墳地，因此，“人嗚咽、鬼吟哦”，加上“衰草連天遮墳墓”，這些映射就可以使得凄凄切切、無限悲涼之意更加突出。

3.2民俗文化影響

在人們賴以生存的自然條件影響下，人們對植物的依賴轉化成崇拜與敬畏，便產生了與植物相關的歷史典故與民俗文化，并一代代流傳下來，形成了人們認知中的一種信念。

例（9）

a. 至次日乃是四月二十六日。原來這日未時交芒種節。尚古風俗，凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物祭餞花神。”（第二十七回）

b. 便命平兒拿出“玉匣記”，著彩明來念。在東南方得遇花神。鳳姐道：“果然不錯，院子里頭可不是花神！只怕老太太也是遇見了。”（第四十二回）

c. 探春雖不言語，心想此花必非好兆，大凡順者昌，逆者亡，草木知運，不時而發，必是妖孽”。（第九十四回）

以上例中可看出，“祭餞花神”是在人們的認知影響下所形成的社會風俗，人們把植物當成是一種神靈般的存在，對其應懷有崇敬和畏懼之心，既要擺各色禮物，隆重祭祀，又不得沖撞褻瀆。“植物神明”既可以給人們帶來財富，也可以帶來病痛和災難，因此，“花開”本是大吉，但如果是“不時而發”，則在人們心中便成了“必是妖孽”的不詳之兆。

4、結語

認知來源于人們長期的生活經驗和社會歷史背景。認知語言學的隱喻理論讓人們明白，隱喻是人的認知思維，人的思維方式來源于人的認知經驗。地理疆域等自然環境的驅動、歷史文化的傳承、特定時期的社會背景等，都是一定時期內影響人們認知思維的重要因素。人們的一種認知思維受到這些因素影響而得以形成之后，便會將這種思維化為特定的常用的隱喻模式，將其植根到語言中，再作為文化而傳承下來。我國的東方大陸農耕文明決定了人們的生產生活方式，在頭腦中留下了植物茂盛之地人們生活富足的認知經驗，并形成對繁茂植物的依賴、崇拜與敬畏。在此認知動因下，植物隱喻形成了一定的體系，逐漸發展出多方面的映射。由于家族興衰是《紅樓夢》主線之一，因此，“家族是植物”的隱喻系統在《紅樓夢》體現的尤為明顯。

中國文化走出去，從翻譯的角度來看，隱喻深深地扎根于民族文化之中，要想實現高度的對等極其艱難，《紅樓夢》本身就是一本語料庫，一本中國封建社會的百科全書，除植物隱喻外，還包含著各種隱喻體系。翻譯研究本質上也是從可譯的領域向不可譯的領域逐漸探索的過程。經典小說的譯介過程不僅僅是語言文字轉換，要想讓我國經典文學在國外的傳播得到更多的認可和接受，使中國文化真正的“走出去”，隱喻在其中所體現的認知因素不可忽視。

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